这位犹太拉比说：
【亲爱的拉比：
为什么犹太人不信耶稣呢？《诗篇》里不是说，“他们扎了我的手，我的脚”吗？《以赛亚书》里不是说，“必有童女怀孕生子”吗？
耶稣——不是弥赛亚①
经文依据
为了理解圣经中所有的话，我们必须去读希伯来文原文。你将看到基督徒歪曲、改变并错误地翻译了很多希伯来语单词，以适合他们的信仰。你所提到的两处地方就是很好的例子。
《诗篇》22:17②的希伯来文是“hikifuni ca'ari yaday veraglay”，意思是“他们像对狮子一般绑了我的手和脚”。基督徒把这句话翻译成“他们扎了我的手，我的脚”③， ca'ari（像狮子）和 hikifuny（绑了我）这两个词在整本《托拉》④、先知书和圣文集中都从来没有和“扎”（刺穿）相近的意思。
《以赛亚书》7:14的希伯来文是“hinei ha'almah harah veyoledet ben”。“看（hineih），这年轻的女人（ha'almah）怀孕了（harah），会生(ve-和yoledet-将生育)一个儿子（ben）。 ”基督徒把这句话翻译成“必有童女怀孕生子”⑤他们在这里犯了两个错误（也许是故意的）：把“ha”翻译成“一个”而不是“这个”；把“almah”翻译 成“童女”（处女），而希伯来文中“处女”这个词是“betulah”。除此之外如果你读一读这则预言的上下文你会看清楚这是在预言一个即将发生并将被亚 哈斯王⑥看到的事实，比耶稣早了700年！】
我们的看法：
对于旧约圣经，如果我们可以研习希伯来文， 应该有助于我们更准确的理解旧约圣经。但这位拉比是否就是正确理解了原文呢？我希望各位弟兄姊妹不要被人的高言大志吓住。
明白希伯来文的人并不等于就可以对旧约圣经有更深刻的认识，正如箴言1章20-33节这里告诉我们的，使人可以明白神的话语的，不是人自己拥有的智慧（人自己拥有的不过是抵挡智慧的愚顽），乃是耶和华永生上帝的恩典，是圣灵的恩膏使人明白圣经。特别是23节“你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”，正合适给这些拘泥于字面，自义于他们的犹太人身份、希伯来文化的拉比们仔细思想，愿主的圣灵感动他们，让他们为罪、为义、为审判自己责备自己，悔改归向基督。
基督教的神学家们对旧新约的阐述、翻译也是十分严谨的，我相信他们的严谨不亚于这些硬着心，至今脸上还蒙着帕子的犹太拉比们（参 林后3：13-16）。
所以，我们虽不能人人都懂希伯来文，但使我们得救的不是我们的知识、判断，而是 神的恩典、无条件的拣选，所以不像这些在死的字句上死去的犹太人，我们对救恩的确据不在我们自己，而是“圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女”。
另外，我们要知道主耶稣的基督身份并不是通过一两节经文奠定的，所以，我们不必为这位拉比这样解释这两节经文就惊慌。在犹太人看来，弥赛亚是不能受苦的，所以他们对所有旧约里我们看到的关于受苦的弥赛亚的经文都不解释为关于弥赛亚的，相反他们的自义和自怜，常常把这些关于弥赛亚受苦的经文解释为“以色列国民的受苦”，其实他们常常杀害先知，之后再粉饰先知的坟墓，众先知都见证他们的受苦乃是他们自己犯罪的后果，是他们离弃耶和华永生上帝的惩罚，与受苦的弥赛亚全然无罪，为罪人受苦的旧新约经文所阐述的苦难可以说是天渊之别，但这些硬着心的犹太人就是如此无耻，硬要解释到他们自己身上。所以犹太教对旧约圣经多处经文的不同解释，不过证明他们的心刚硬。
这刚硬的心，正如保罗说的“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。”（林后3：14），使他们根本是隔着帕子读圣经，怎能明白？！
至于各种预言，恰如不少神学家看到的，旧约中不少预言，就好像一个人在平静的湖水里投下一颗石头，水波逐渐荡漾开去，波及范围越来越广。（但请大家也不要对这个比喻做太多无益狂野的臆想，免得入了迷惑）
如果我们发现了第一圈水波上，本也无可厚非，但如果我们说只有第一圈水波可称为这投石的应验，未免就目光短浅了。所以很多关于弥赛亚的预言，在先知们发出预言之后的一些年间就有初步的印证，但最后的波澜却要等到主基督道成肉身，钉十字架、三日后复活才得到最终的应验，这些事情也是人类历史的最高峰。
也有神学家指出，先知们所看见的旧约预言，也好像从远处看山峦一样，在他们看来那些层累叠嶂的山峦好像就在一起，但其实两个山头之间可能相隔遥远，我们把这个比喻中的地理长度轴换成时间轴，就有利于我们理解先知们说的话了。所以对于基督的降生和再来，在旧约先知看来就好像是同时的，因为这两个山头从远处望去好像叠在一起，但对于我们这些生活在两个山头中间的人，我们就知道，原来这两件大事相聚遥远。
这位犹太拉比说：【家谱
耶稣不是大卫家族的后裔。按犹太法律，家族身份来自父系；是否是犹太人则根据母系。《马太福音》第1章说，约瑟是大卫的后代（虽然这个家谱和路加福音中的 家谱多处自相矛盾）；但是，根据同一章的经文，约瑟并没有和玛丽亚发生性关系。所以，耶稣与约瑟无关，更不是大卫的后代。
古代的基督教材料对这个问题作出三种回答：
这份家谱是玛利亚的——这一回答并不恰当。因为耶稣被宣称为犹太人的救世主，而按犹太传统他的家谱必须依据父系；玛利亚的家谱是无关的。
他是约瑟收养的——根据犹太法律，收养并不能改变孩子的地位。如果一个以色列人被一位科汉（大祭司亚伦的后代）收养，他本人并不会成为一位科汉。同样，如果大卫的后代收养了一个非大卫后代的孩子，那他也不会因此成为犹大部落的一员和大卫的后裔。
这不重要，他是大卫王精神的继承者——如果这不重要，为什么基督教文献不惜笔墨编造他的家谱？既然他被宣称为犹太人的救世主，那么根据犹太传统这相当重要！ 】
我们的看法：
关于主耶稣的家谱，在新约福音书中，分别在马太福音和路加福音中记载了主耶稣的家谱，两处却有不同，但这位拉比如果仔细去查考圣经，在旧约圣经也有这样的情况，就是其中一些世代，圣灵默示某些卷书的作者的时候会特意略过，所以路加福音和马太福音关于主耶稣肉身的父亲约瑟的家谱有不同并不是很奇怪的一件事情。相反，这恰恰证明马太和路加各自在圣灵的默示下撰写圣经，而不是彼此对照互相抄袭，好像那些法利赛人和文士们抄写圣经抄本一样，他们虽然极其认真，却没有圣灵特别的恩膏，所以不能明白他们在抄写的经文的真意。
这位拉比如果认真研究律法，应该知道，旧约律法中也规定，如果兄长死了无后，弟弟当娶兄长的妻子，生下的长子归为哥哥名下（申25：5-6），可见律法并不禁止没有直接肉体血缘关系的人被称为后裔，何况还有约书亚记17章3-4西罗非哈的女儿们和其他男子一样得玛拿西支派产业的故事，可见圣灵从来没有把肉体关系，特别是男子这一边的肉体关系视为“后裔”的唯一条件。所以，主耶稣按肉身说是大卫的后裔和我们这些罪人虽然有极大的不同，但却并无不妥。
另外，可否被称为后裔，不应当仅仅根据“犹太传统”，而要按照神的定命和律法。因为犹太传统中有极多的糟粕（那些不出于圣经的、曲解圣经的犹太传统都是糟粕），这也是犹太人的最大问题之一：他们对传统的尊重其实甚于对圣经的尊重，他们为了犹太传统不惜曲解圣经，所以主耶稣指责他们说“你们承接遗传，废了 神的道。”（参 可1：1-23）
而且，这些假冒伪善的犹太拉比们，他们好像尊重圣经、尊重传统，但他们却忘记了（故意忘记？）创世记3章15节最终胜过魔鬼撒旦的应许，上帝就应该指着亚当说“你的后裔必践踏蛇的头”，但上帝却把这应许赐给夏娃，指着她说“女人的后裔”将结束魔鬼对这个世界的篡夺来的王权，按照这些犹太拉比金刚石脑袋的“出于男子的才能称为后裔”的解经，这句话上帝就说错了，这是何等亵渎的想法和何等自以为是的解经！
这位犹太拉比说：【弥赛亚的预言
关于弥赛亚的主要预言是：他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。耶稣出现后，圣殿被毁了⑦；犹太人被迫流散到世界各地。而在过去的2000年中，我们甚至没有一天和平的日子。这些事实足以证明他不是弥赛亚。
基督徒们对此的回应主要有：
二次降临——首先，我们认为这一回答没有道理，因为在犹太人的圣经中并没有提及“二次降临”。其次，上帝为什么不一次达到他的目标呢？最重要的是，“二次降临”的说法只是尝试回答一个显而易见的问题，但它根本没有关于弥赛亚问题的任何证据。
和平与安宁在他追随者的心中——对他们来说不坏，但对宗教裁判所、十字军、百年战争、两次世界大战的受害者来说是毫无帮助的。在我列举的事例中，就算不是 全部，绝大部分好战分子和暴虐的统治者也都声称是耶稣的信徒。“以剑为犁”的行为便是“心中的和平与安宁”！ 】
我们的看法：
这位犹太拉比是真是蛮像法利赛人，他们的弥赛亚观存在何等可怕的偏差，他们的弥赛亚观是何等狭隘。他们臆测的弥赛亚不过是肉身的以色列人的救主，在这里我们就可以理解为什么当初保罗传福音给外邦人会惹起这些犹太人如此的仇恨了，让我们首先要为这位不像犹太人臆测的那样狭隘的上帝献上感恩的祷告，感谢主在基督里拯救我们这些外邦人。
1）耶稣会给世界带来和平，但这和平，首先是我们这些罪人与神恢复和平——就是我们必须不再是在永生上帝的震怒之下，为可怒之子；否则，这个世界上就算没有战争，真正的和平也并不存在。这也就是为什么主耶稣要钉十字架的原因——他要代替我们死，代替我们承受父神的震怒，使我们得赎，成为上帝的儿女（显然，肉身的以色列人并不能都称为上帝的子民，众先知的指控、以色列国的历史可以强力证明这一点）。所以，这位拉比对和平的看法实在是很肤浅的。他们虽然号称钻研律法，其实对和平的看法和那些不认识耶和华永生上帝的人文主义分子没什么两样，这说明了什么呢？在我看来，这再一次印证圣经上的话：
林前2:14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。
但圣经也应许我们，我们的外在的和平也是可以盼望的，因为基督必会彻底除灭魔鬼的作为，和平的新耶路撒冷是正在一天天临近。这和平不是给某一国、某一个民族的，而是赐给所有信基督的人的，不论是犹太信徒还是外邦信徒。
而这位拉比和2000多年前的法利赛人其实并没有太大的区别，他们狭隘的目光只盯在自己的民族身上，他们盼望的不过是一个民族的强大。他们以血统自欺自傲，其实他们若真的谦卑，去查考圣经吧，他们有谁敢说他们的血统是纯正的呢？他们的先祖犹大是和儿妇乱伦才生下他的众多后裔，大卫王是从摩押女子路得而出。若他们真的关心血统，他们本应该造就抱愧蒙羞地承认自己的血统不过是出于污秽的根，他们却如此骄傲自义……想到此处，实在让人感叹，罪人的自以为义实在是无可救药的。
2）关于圣殿。犹太人一直念念不忘那个圣殿的建筑物，但主耶稣已经清楚告诉我们，他要使圣殿重建，乃是指着他的身体的复活。（约2：13-25）因为圣殿是宣告“以马内利——上帝与人同在”的地方，圣殿是敬拜上帝的地方，是给信徒带来盼望的地方……，这一切都不是一座建筑物可以完成的。可惜这些犹太拉比们，直到今日还硬着心，以圣殿为偶像，甚至掌管历史的神把圣殿原址变成伊斯兰异教的寺庙，他们还念念不忘要重建圣殿。其心的刚硬、愚蒙令人惊讶，也正应验了旧约先知们指着他们说的预言：“你去告诉这百姓说:‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”，永生上帝真是可畏的！
而且，稍有历史常识的人都知道，主耶稣来到世上的时候，那座“圣殿”是大希律所建的，原来所罗门所建的圣殿、以斯拉尼希米重建的圣殿已经不存在了。神的心意岂不是要这些犹太人明白，那座建筑物不应该是他们的盼望，不应该是他们唯一敬拜神的地方，不应该是上帝赐平安的根据吗？相反，敬虔的犹太人，他们的盼望应该是那位为我们代死的基督；敬拜上帝应该是用心灵和诚实，在基督里才能蒙悦纳的敬拜；真正的平安不在建筑物上，乃是基督代替我们承受天父的忿怒，饮尽本应该我们承受的苦杯，使我们与神和好的平安。
但可惜，这些犹太人以圣殿为偶像，就像他们刚硬不肯悔改的先人们一样，先知阿摩司岂是单指着旷野里的以色列人说这话吗？岂不是也指着后来的以色列人、今天的很多假冒的基督徒说的吗？！
“以色列家啊!你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢?
你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的30龛，并你们的神星。”（摩5：25-26）
从这位拉比的说法，我们知道，直到今日，犹太人还以圣殿为偶像，但我们知道圣殿已经被毁了差不多2000年了，可见偶像的存在更在乎人们败坏的心，而不是外在的雕塑、建筑、图画。
也有不少基督徒，包括为数不少的家庭教会基督徒，也把“礼拜堂”当作“圣殿”来崇拜，为了这个偶像痛哭流涕，却不知体会天父爱我们的心，他不给我们教堂，岂不是要我们学会用心灵和诚实敬拜祂？！但有多少基督徒宁愿要一座眼睛看得见的教堂，甚至不惜为此向属世的权柄妥协，却不肯从内心顺服耶和华的律法远避偶像？！礼拜堂对于多少基督徒来说，就好像圣殿对刚硬的犹太人一样，是他们的偶像！！！
也有不少糊涂的基督徒，到了今天还在和以色列人一起渴望圣殿、祭坛的重建，可见拜偶像的恶习是多么可怕的玷污我们的心，基督已经来了，圣殿应该毁灭，因为圣殿预表的那位已经来了！如果圣殿是如此重要，祭坛是如此重要，掌管天地万物、掌管历史的上帝怎会眼睁睁地看着它们被毁，还差遣他的先知宣告说，这是祂定意的作为？！
这些犹太人若真心谦卑，他们应该认真思考这个问题
这位犹太拉比说：【弥赛亚的条件
弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王。耶稣预言说：“日期满了，神的国近了。”（《马可福音》1:15）2000年过去了，上帝的国来了吗？难道你们把反 犹大屠杀、波尔布特和斯大林称作“‘上帝的国’来了”吗？耶稣不是一位伟大的学者——这是弥赛亚的条件之一。耶稣是王吗？他没有被先知膏为国王，（这是犹 太国王的规矩），没有被法官认定为领袖，也没有统治过犹太人或者为他们所接受。他像一名普通罪犯一样被罗马人逮捕、折磨并处决。他没有军队，也没有政府。 这个问题的答案很明确：“不是”。 】
我们的看法：
耶稣恰恰就是先知、祭司、君王，也是最博学的学者。他说的话全然真确，都是真理，因为他就是“道路、真理、生命”。
从这位拉比的反应来看，我们就更知道，为什么主耶稣要用那么多比喻来解释“天国”、“神的国”的真正含义了。因为愚顽的人类根本缺乏对天国的正确认识。他们就好像历史历代的犹太人一样，以为天国就是地上的国度。主耶稣的比喻却告诉我们，不是这样的，所以他没有一个关于天国的比喻是以地上的国度展开的，相反他要我们用信心的眼睛看到神国的荣耀，这是我们得力的源泉，这也是使徒们胜过犹太人的逼迫的要诀：我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4：17）
耶稣没有受膏吗？他诚然受膏了，但不是被这些不配的法利赛人、撒都该人所膏，因为他们根本没有先知或祭司的职分，相反他要受那些主所差遣的东方博士的敬拜、施洗约翰——旧约最后一位先知——的宣告、信徒和着眼泪的膏抹（路7：37-38）。
最重要的，是圣灵的膏抹。有任何人的膏抹可以胜过上帝亲自的膏抹吗？这些犹太人拘泥与人的遗传和小学，却藐视先知的讲论，所以主耶稣指责他们“你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。”（可7:8）实在是真切无比的，因为直到今日他们还是如此。他们刚硬的心使他们看不到圣灵膏抹这最高的记号在先知以赛亚的预言里已经说得清楚明白：
赛61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或作“传福音给贫穷的人”)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
这位犹太拉比说：【耶稣——不是神
基督教的三位一体的思想与犹太教“上帝只有一位”的信条是抵触的，自从在西奈山被授予《托拉》（在基督教诞生之前近2000年）以来，犹太人每天两次表明 自己对独一真神的信仰。三位一体思想提出神的三个位格；圣父、圣子、圣灵（《马太福音》28:19⑧）在犹太律法中，对一个三部分的神的崇拜被认为是一种 异神崇拜，是人宁愿牺牲生命也不能犯的三宗大罪之一。三位一体和犹太教绝对是不相容的。】
我们的看法：
关于三位一体的真理，并不是新约才有的，而是在整本圣经里到处都显明的，这位拉比如果真正谦卑的话，应该找一找相关的神学书籍去读一读，可惜他到目前还是内心刚硬，所以他信心的眼睛既然没有打开，看不到这极大的奥秘也就不奇怪了。
至于众弟兄姊妹，我请大家去找一找正统的关于三位一体的书籍，比如奥古斯丁的《论三位一体》、加尔文的《基督教要义》中关于三位一体的论述、各个正统信仰信经、信条极其解释、《威斯敏斯特教理问答》、唐崇荣牧师的一些讲座等等。
这位犹太拉比诚实的说“三位一体和犹太教绝对是不相容的”，正如唐崇荣牧师说的，犹太人顽梗的宗教性，使他们不能承认耶稣就是基督。他们真的爱上帝吗？还是爱他们的宗教？在犹太人身上有极大的提醒给我们：如果我们仅仅是一个宗教徒，我们就依然是失丧的。
这位犹太拉比说：【身体显现
基督教相信上帝以人的形式来到世界（道成肉身），就象耶稣所说：“我与父原为一。”（《约翰福音》10:30）
《托拉》说神不是有形的：
“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（《出埃及记》33:18～20[⑨]）
“耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。”（《申命记》4:15）
以我们对上帝特性仅有的一点了解，犹太教始终相信上帝是没有形象的，也就是说他不会呈现人的形象。上帝是永恒的、无限的，超越时空。他不会出生，也不会死亡。 】
我们的看法：
神是没有形象，是人眼不能见的，但却是可以用信心的眼睛看见的，先是有神人摩西得见上帝（出33：23），又有先知以赛亚说“乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”（赛6：1）所以，神虽然没有形象，但却是信徒们可以看见的，因为上帝乐意在合适的时候向祂所爱的，也是爱祂的人显现。
主耶稣也说“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13）这正指着他的神性和人性的联合说的，圣子的神人二性，所以我们可见的是基督的人性，他的神性即便是钉十字架他升天前也仍旧是在天的。基督的神人二性也是旧约先知们预言过（赛9：6-7），在基督身上得到体现，被众使徒更深刻阐述的重要的上帝论真理。正如威斯敏斯特信条中宣称的，我们从来不承认有三位神，神只有一位，却有三个位格。主耶稣也曾挑战文士这个“神格唯一论”的遗传（路20：41-47），问他们大卫在诗篇110篇1节为何用“主对我主说……”这样的说法，显然神的位格不止一个。但这些文士们再这样的问题面前缄口不言。
这位犹太拉比说：【对律法的变动
基督徒否认《托拉》律法的永恒性。这是由于对《耶利米书》一句经文错误的翻译导致的“新约”这一错误概念。
《耶利米书》31章30节的希伯来文是： “Henei yamim baim Neum Hashem VeCharati Brit Chadash”他们翻译成：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”⑩ “Brit”不等于基督教新约。在所有的经文中（比如《创世纪》17:2、15:8、《出埃及记》24:8、《利未记》26:42、《民数记》 25:12）“brit”意思都是“约定”。在西奈接受的《托拉》永不改变，永不废弃，这是犹太教信仰的基本原则。这一点在《托拉》中至少提到了24次， 经文是：“这为你们世世代代永远的定例。”（《出埃及记》12:14, 12:17, 12:43, 27:21, 28:43,《利未记》3:17, 7:36, 10:9, 16:29, 16:31, 16:34, 17:7, 23:14, 23:21, 23:31, 23:41, 24:3, 《民数记》10:8, 15:15, 19:10, 19:21, 18:23, 35:29,《申命记》29:28[11])
接受《托拉》神圣的起源但却否认它的永恒性，这是相当荒谬的。犹太教是行动的宗教，它一直教导人通过对戒律的遵守表现心中的信仰。无视《托拉》的律法效力而仅仅把它看作道德书，这将把它的作用减少一半以上。“世世代代永远的定例”难道竟意味着这个吗？
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很遗憾，确实有很多基督徒轻看律法，但主耶稣并不轻看律法，他是尊重律法，众使徒也尊重律法，改革宗的传统也是尊重律法，并注意律法和福音的平衡，律法和恩典的关系。
我们相信旧新约圣经，我们也看到旧约圣经所指向的那位基督已经来到世上，所以，对于旧约律法，我们在基督里有更完整清晰的看见。而很多犹太人直到今天还坐在西奈山下他们祖先拜金牛犊的地方，自以为义。但我们却知道，西奈山上赐下的律法正要指向加略山上的十字架，律法鞭打、驱赶我们，为要使我们奔向加略山上十字架的恩典，但这些硬着心的以色列人却不肯离去，他们站在西奈山下，因着自以为义的骄傲胆敢摸这不可摸的圣山（出19：12），以为他们可以在可畏的永生上帝面前站立得住。
犹太人以律法为中心钻研圣经，而不是以上帝为中心钻研圣经，因此他们对律法的理解就难免很片面。我相信当主耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。（太5：17-19），他的其中一层意思是：如果我们不在基督的恩典里，我们对律法的理解就不能完全，基督教对律法的尊重胜过犹太教，因为我们在基督的恩典里认识律法。犹太人恰恰缺少了在基督的恩典里认识律法，所以，他们只能看见律法的规条，并胆敢把他们的传统遗传加入到律法中。
所以，法利赛人这种对律法的深入学习导致的不是归正，而是偏邪。而且这种以律法为中心的钻研，并不能使法利赛人真正明白律法，反而使他们加倍的违背律法，所以主耶稣多次指出他们干犯律法的罪恶（太23章、路11：37-52、路12：1-3、路14：1-6、路18：9-14、约8：1-11）。爱律法，而不是真正在恩典里爱上帝，使他们徒有敬虔的外表，却不能明白敬虔的真意（西2：20-23、路18：9-14），唯有在基督里，我们可以真正明白律法的真意，真正明白敬虔的真意。因为我们是以上帝为中心，是以上帝的恩典为导引明白律法，是这些心未受割礼的犹太人所不能明白的。
在旧新约整全的圣经里，我们更清楚地看到，律法本是使人知罪，并带领我们来到基督里寻求神的赦罪恩典。但法利赛人却离开基督的恩恩钻研律法，因此最后他们失丧了；并且蒙恩得救的人才真正知道律法的可爱和圣洁，可以甘心乐意地在基督里遵行律法，不是为了得救，乃是以纯全、善良、圣洁、公义的律法为我们生活的指导和标准，为了过符合主基督心意的分别为圣、敬虔的生活。所以主耶稣在论律法的时候还说“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20），我相信主基督的意思有两层：1）我们唯有批戴基督的义，而不是像法利赛人那样只有外表的虚伪的义，否则我们不能进天国2）真正重生得救的基督徒绝不轻视律法，因着基督宝血的功效和圣灵的恩膏，我们可以行出胜过法利赛人的义，那些将“因信称义”与基督徒应有的好行为断然分开，毫无见证、自欺欺人的“基督徒”很可能好像法利赛人一样，是失丧的宗教徒。
但不在基督的救赎恩典里的人，不论是犹太人还是其他人，比照律法，他们总是惹动神的忿怒。
所以，犹太人到今天还是不能脱离“靠行为称义”的自以为是、自欺欺人的观念。因为他们并不真正爱上帝，律法不过是他们的偶像，所以他们并不真正尊崇律法，他们其实是不断的违背律法，惹动耶和华永生上帝的忿怒，正如使徒保罗说的：
罗8:7 原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服 神的律法，也是不能服。
小结，
看着这位拉比的说法，我们更加知道整本圣经的宝贵，更加知道基督耶稣救赎恩典的宝贵和上帝的可畏，让我们记得使徒保罗劝勉那些被犹太人逼迫的初代教会的话：
歌罗西书2章：
2:1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，
2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘就是基督；
2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。
2:4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；
2:7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
2:9 因为 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（注：或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。
2:16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
2:17 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随著自己的欲心，无故地自高自大，
2:19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。(此包括西2:18-19)
2:21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
愿主保守我们在基督的救恩里，赐给我们真信心，使我们行事为人在基督里得蒙祂悦纳。
犹太教只读类似旧约的经典，不了解新约，二千年前他们就这么固执且把耶稣真神给钉死了。。。 (932字)(mag500t 6-24 10:00 阅读 171)
这位犹太拉比的一些说法的反思和回应 (21千字)(bobby 7-24 10:58 阅读 153)
很早就看到这篇文章。虽不致影响信仰。但所说的不知如何反驳特别是“后裔” (81字)(SC13 7-24 11:22 阅读 121)