港九培灵研经大会是由黄原素，罗啸川及吴子坤三位牧师于1925年发起的，第一届培灵研经大会于1927年夏天在广州市举行。根据港九培灵研经大会网站的文章分享中，谢以信牧师有段描述培灵会源起的文字如下：「当时社会正处于学运、工潮等非基督教运动气氛中，教会受迫逼，信徒信心冷落，主日崇拜人数有减无增。…三位牧者共同认为若要挽救此危机，必须加强信众对圣经的认识，开会振奋信众爱主爱教会的心…三人同心为此事祷告…求主引导，俾能产生一有效的方法，复兴教会，振奋信众。」由此得知，当时非基督教运动对基督徒信仰带来严重的冲击。
非基督教运动是1922-27年间由当时激进的中国知识分子，在民族主义情绪下发动的一场政治运动，背后有共产党的组织策动(参维基百科)，旨在利用无神、反教言论及羣众运动摧毁中国的基督教。在暴力高峯期，各地发生了教堂被拈、传道人被殴、信徒被捉拿游街示众(被骂为洋人走狗)、大批传教士被迫离开中国，甚至有信徒被杀(参梁家麟《福临中华--中国近代教会史十讲》，第八章)。可见在此风潮下真实信徒所面对的考验。
培灵研经大会的兴起可以说就是在该个时代中 神对付那黑暗权势的其中一个回应，它一开始就怀着基要信仰的热诚，以圣经为中心，藉传讲 神的话以奋兴信徒灵命，鼓励信众爱主爱教会，这个就是原初港九培灵研经大会的美好传统，其讲台长期为保守派的 神仆所用。可惜时移势易，梁家麟先生竟然将会担任今年培灵研经大会的讲员，实在令人深感遗憾!我们从未与梁先生见面，亦未曾听过他讲道，故并无对其个人有先入为主的偏见，我们纯因为读他的书，用 神的话对照他的言论，得知他所持的是不信派的信仰。不管他表面用多少属灵的述语包装，更不管他的身份地位多高，他最终都不可以逃避圣经真理的判断。也可这样说，他潜入曾是保守派的 神学院，然后占据教会的讲台，现在更进一步被推上有众多信众聆听的培灵研经大会的讲台，用他错误的道理，破坏基督徒的信心，我们感到有责任将他的迷惑公开，使真信徒能受警惕而能分辨他的虚假。我们更盼望基督徒不要出席他所领的聚会，好保守自己不受迷惑。
甲.梁家麟先生的背景
1. 简历
A. 梁家麟，香港中文大学文学士、哲学硕士及中国文化研究哲学博士；加拿大维真神学院基督教研究文凭及道学硕士。曾任《突破》杂志执行编辑，及宣道会黄竹坑堂、东方布道基督教会义务堂主任。
B. 1975年11月葛培理布道会决志，被转介至宣道会黄竹坑堂，在此堂聚会了三个月，因觉得教会只是灌输一些疏离的道理，没有扎根在他的现实问题中，那时他觉得信仰是多余的。
C. 参加1976年6月"突破读者营"，受余达心讲道"复兴"(注:《突破杂志》创刊于1974年，创刊人包括苏恩佩、蔡元云、陈喜谦、詹维明等)，后重返教会。然而，有两个基督徒曾怀疑他是否得救。
D. 念大学(中文大学)时主修历史，副修哲学
E. 1978(大学二年级)加入工业福音团契，热心社会运动
F. 受苏恩佩影响(她终于82年)
G. 三位影响他路向的人:笫一位是李柏雄，指引他走向研究中国教会的路向(1978年);笫二位是卢龙光，指引他走向社会运动;第三位是文兰芳
H. 1982年至84年间任突破执行编辑
I. 1984年于中大修读博士学位
J. 1985年任教建道神学院
K. 2005年任建道神学院院长
L. 曾于2000起至今任九龙塘中华宣道会友爱堂义务牧师
2. 梁家麟进入建道神学院的过程
A. 1980年，即中国三自教会重开后的一年，梁家麟已越过深圳河与广东省的牧者接触，并访问王勉予牧师(三自教会牧师)。
B. 1983年洪同勉牧师(建道讲师、宣道会黄竹坑堂顾问牧师)引荐梁家麟到建道任客座讲师，主讲中国教会史。
C. 梁于建道神学院教授中国教会史，他说:「由于我认定十九世纪来华的传教事业与帝国主义侵华有不可分割的关系，惟恐这样激进的思想会教神学院受不了…」*(128页)，于是梁曾请张慕皑院长到班上旁听来测试他的反应。想不到在1985年4月，张院长竟邀请他到建道任全职讲师。
*注: 以上数据取材自梁家麟着《走过从前》，基道出版社，1997年版
3. 梁家麟任教神学院的异象和托负
A. *128页:「首先在心志上，我并没有这样的『负担』。…我完全没有接受过神学训练。」
B. *129页「…在较『正统』的信徒眼中，我是颇为放任不羁，叛逆不驯的，更不用提社会意识与革命热诚了。至少曾两次有基督徒在知道我是他的同道后，流露出疑惑不信的表情，我的「邪门」可以想象。要到一所既正统又极度传统的神学院任教，简直是骇人听闻。」
C. *130页:「…一贯大胆妄为的我，做了一生中至今最冒险的事」「到神学院教书，先前完全没有任何承担感或异象。」
*注: 以上数据取材自梁家麟着《走过从前》，基道出版社，1997年版
乙. 梁家麟先生的信仰浅析
「从前在百姓中间有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。」(彼后2:1)
假师傅是混在 神的百姓中间的教师，偷偷地教导害人的异端。所谓异端就是有别于圣经而错误的思想或教训。他们不一定在口头上不认主，而是在教训上违背真道(多1:14)或只在名义上讲一些圣经的词句，但是在实意上却违背圣经的精意(林后3:6，提后3:5)。
梁先生是当今教会的一个假教师，他传递错误的道理。犹有甚者，他更披着福音派的外衣，去传达不信派的道理。而更可怕的，他竟漠视教会的纯洁，去引诱信徒与三自会联合，犯上属灵上淫乱的罪。
1. 他在信仰上的异端
A. 他认为灵魂并非不灭
“人的灵魂只是受造物，其本身亦不具备任何神圣或不朽坏的性质，因此灵魂并非不灭…”(参梁家麟着《信主之后》，75页，96年版)
评注：林后5:1提到信主的人的身体被拆毁后，必得神所造在天上永存的房屋。这个没有身体的人当然是指着他的灵魂说的，而天上的房屋是指复活的身体，即是说信 主的人的灵魂确实是不灭的，能在复活的身体里存到永远。而赛66:24 提到违背 主的人，他们的虫是不死、火是不灭的。可9:48提到跌倒犯罪的人在地狱亦同样受到这永远的形罚。启14:9-11提到那些拜兽和兽像的人，必要在火与硫磺中受痛苦，直到永远。这里都同样说明不信 主的人的灵魂是会不灭的，才可永远地受这不灭的火和虫的痛苦。因此灵魂并非不灭是不合圣经的。
B. 他认为人不能从神而生
“因为受造物的我们，并非由上帝生出来，故与祂有本质上的不同，我们怎样也不会成为祂的「生子」；如今上帝因基督的缘故，收纳我们，使我们得享与耶稣基督相仿的权利，我们成了上帝的「嗣子」…所以，「上帝的儿女」强调的是「名分」与「权利」，而不是「本体」的变化”(参梁家麟着《信主之后》，28页，96年版)
评注：约壹5:1提到凡信耶稣是 基督的人，都是从神而生。约1:12-13提到凡接待耶稣、信耶稣的人，就是 神的儿女，他们正是从 神而生的，或是说从 圣灵而生的(约3:5-8)，并且与 神的性情有份(彼后1:4)。因此，信 主的人就是 神的生子，他们是从 神领受了一个永恒的生命，他们不是名义上作 神的儿女，他们是本质上作 神的儿女。只有一个在生命上与 神有关系的人才能继承 神在天上的基业(彼前1:3-4)。若有人称他不是 神的生子却说自己是被 神所收纳的，我们可以说他不过好像昔日表面上信了福音的西门一样，实际上却是与 主的道无分无关了(徒8:9-13，18-21)。
C. 他不接受圣俗分别的观念，也认为教会不应和世人分别出来
“由初接触基督信仰，直至现在，…我拒绝任何圣与俗的分界；没有圣时、圣地、圣物、圣人，或神圣的行为作业，一切都是可以既神圣又世俗的。”(参梁家麟着《走过从前》，35页，97年版)
“耶稣基督之所以设立教会，主要目的亦不在于建立一个有别于世人的敬拜群体…”
(参梁家麟着《活出圣洁：如何面对诱惑的年代?》，88页，99年版)
评注：在旧约出20:8明言安息日为圣日，出3:1-6明言 神所在的何烈山为圣地，出29:33明言赎罪之物为圣物，诗106:16明言亚伦为 神的圣者。出12:16明言以色列人头一次守逾越节的第一天和第七天皆有圣会，民3:3受膏的祭司所承接的是圣职。拿细耳人所行的(如不沾酒及不碰死尸等)皆是离俗归 神为圣的行为(民6:1-8)，以西结书提到那个属灵的殿的四围有墙，为要分别圣地俗地(结42:20)。上述所提到的时间、地点、对象、人物、行为和作业(如聚会)等皆是圣俗分明的。到新约，神对人的要求(从世俗分别出来)同样不变，神的旨意就是要人成为圣洁(帖前4:3，提后2:21，彼前1:15)，不要效法这个世界(罗12:2)，除去世俗的情欲(多2:12)，虔诚、不沾世俗(雅1:27)、远避偶像(约壹5:21)。以色人是独居的民(民23:9)，信徒是一班与不信的人分别出来的人(林后6:14-18)，因此从旧约到新约，神的要求都是圣俗要有分界，教会更是一个与世分别的群体。事奉主的人当使别人知道圣俗的分别(利10:10-11，结44:23)，否则便是失职 (结22:26)。
D. 他认为圣经礼仪是以人为中心，有需要时亦可以删掉
“圣餐礼纯綷是人活动、人的仪式，绝非人神协作的礼仪，更不是一个奥迹。我们在参与此礼仪时…端在实现人间的期望。”(参梁家麟着《信主之后》，128页，96年版)
“…宗教礼仪，目的是为人重温与创造信仰的经验，某套礼仪若如果已无法发挥这样的作用，最好的做法是换掉礼仪，而非勉强人学习与适应该套已失效的东西… 我拒绝视任何宗教礼仪为本然神圣的，更没有甚么是不能冒犯或更易的。”(参梁家麟着《植根生活的信仰》，150页，02年版)
评注：耶稣基督设立圣餐为的是纪念祂(路22:19，林前11:23-26)，这是一个以 神为中心的活动，而不是一个以人为中心的活动，圣餐中的饼和杯正是表明(或宣告)主的死，其重点不在为人重温与创造信仰的经验，乃在表明人对 神的吩咐的顺服，不能因为人不领会其中的意义就可以换掉。
E. 他认为行事不一定依据绝对的道德标准
(i)“(我不说谎，由人家代为说谎)… 一个道德抉择绝不纯粹是一对一错的两条路…”(参梁家麟着《反叛爸爸手记》，104-105页，90年版)
评注：太5:37提到是与不是这两条路是纯粹的，若是模棱两可就是出于那恶者。
(ii)“遇到一些有严重虐待妻儿的丈夫…必要时离婚也是合理的做法。”(参梁家麟着《激流中的委身》，78页，90年版)
评注：夫妇只可因为(i)有人犯淫乱的罪(太5:32)(ii)配偶离世(罗7:2-3)才可分离，其它离婚的理由都是有违神的旨意的。
2. 他披着福音派的外衣，去传达不信派的道理
A. 他一面提及信仰的诠释要回到圣经，另一面却不全部接受圣经的教训
(i)“…你在拥有此一手神秘经历之余，还是需要回到圣经…”(参梁家麟着《信主之后》，12页，96年版)
“一般而言，传统学者倾向用神学(形上学)的角度来说明教会是甚么，譬如教会是基督的新妇、基督的身体、基督的圣殿…等。这种对教会的理解只突显了教会的理想形态，并且是抽象的、概念化地诠译教会的某些特质，如圣洁、相爱、合一…”(参梁家麟着《愤怒的一代》，195-196页，93年版)
评注：教会是 基督的新妇(启21:9，弗5:31，32)，也是 基督的身体(弗1:23)，信徒乃 圣灵的殿(林前6:19)，这些都是说明一些属灵的事实，并非形上学的猜想。而教会内的肢体彼此相爱，在灵里合一，并行事圣洁，都是一些属 神的人的一些生命的流露，若有人以这些表现为抽象和概念化，则足证此人并非属 神的人。
(ii)“但我必须强调，没有任何证据证明以扫光是追求物质上的好处”(参梁家麟着《植根生活的信仰》，42页，02年版)
评注：来12:16-17明说以扫是贪恋世俗的，因食物(物质上的好处)卖了长子的名份。
B. 他一面承认每个人都是罪人，另一面却否认人有罪性
“无疑每个人的确都是罪人…”(参梁家麟着《信主之后》，70页，96年版)
“我们把一个人与他所犯的罪行分开，相信他虽然做了这般恶事，但这般恶事还仅是因为他鉴某个处境而偶然犯下的；他不是个天生坏种，非做坏事不可，而他所犯过的恶，总是可以寻得外在或内在的原因作为解释。”(参梁家麟着《植根生活的信仰》，23页，02年版)
评注：诗51:5明言戴维自承在怀胎时便有了罪；在可7:21-23中，耶稣指出在人心里充满各样的恶，能使人污秽；在罗7:17、20中，保罗自承有住在他里头的罪性使他犯罪。圣经的话一致证明人是天生坏种，其心诡诈、坏到极处、难以识透(耶17:9)，只有不信圣经的人才会把人犯罪归咎于外在的原因。
C. 他一面承认神是公义的，另一面却否认神是绝对公义的
“人常常是陷在罪中而迷途不知返…唯有当他们转眼面对上帝，从祂的公义圣洁反照自己，才发现自己是罪孽深重的人。” (参梁家麟着《植根生活的信仰》，134页，02年版)
“若是我们觉得上帝救拔雅各布的家族[指杀示剑城中的人] ，是一个不公义不合理的行为，上帝在此拯救行动中亏损了祂公义的形象；那么，我们便直率承认这个事实…祂本然自足的善必然受人的拖累而受到亏损，这是无法避免的事。(参梁家麟着《植根生活的信仰》，136页，02年版)
评注：诗145:17戴维承认 神所作的无不公义。神的判断都是公义的(启16:5，7;19:2)。神当然不会接受示剑的行为(来13:4)，但是也不接受西缅和利未的行为(创49:5-7)。神救拔雅各布的家族，显然与雅各布筑坛恢复对神的敬拜和他家中的人接受父亲的吩付而愿意除掉家中的外邦神有关(创35:1-5)，而并非纯是为了保护西缅和利未这两个杀人凶手，他们却是因着父亲敬虔的行动而蒙褔。原则上，迦南地上的人被除灭，原与他们的罪孽满盈有关(创15:16)。因此，神的拯救行动从来没有亏损了祂公义的形象。
D. 他一面承认撒但是个灵体的，另一面却否认撒但是个独立的主体
“…撒但…只是不折不扣的受造物，是上帝创造的天使中因悖逆祂以致堕落了的灵体。 (参 梁家麟着 《信主之后》，207页，96年版)
“说实话，从小到大，我都不相信妖魔鬼怪之类的东西存在，既不怕黑，也不怕鬼，只是在接受了基督信仰后，才『被逼』承认有魔鬼的一手体会，仍仅限于某些邪恶的力量及其效果，而非一个独立的主体：『恶者』。(参梁家麟着《走过从前》，36页，97年版)
评注：圣经明言撒但不是一种力量，乃是一个有思想有主见的个体。(伯1:6-12; 太4:1-11)，一个不信耶稣作救主的人是很难明白撒但的真实性。
E. 他一面承认信徒不要陷溺现世，以免失去对来生的关注；另一面却立足于现世，以现世为惟一真实的世界
“对现代人言，末世审判可能是相当遥远陌生的东西。业经充分世俗化了的我们，眼目完全拘限在人所搭建的封闭又自足的经验世界之内，思言行为亦全然投注其中。现世占据了我们的心，教我们失去对来生和永恒的关注；即使成了基督徒，知道基督将要重临，也会因为过分陷溺与执着现有的一切，而对教这一切灰飞烟灭的末日心存抗拒。这在心态上与早期教会的信徒显有不同…世界末日与耶稣重回，不但不是教人恐惧或抗拒的日子，甚至成了基督徒的盼望的主要内容。”(参梁家麟着《信主之后》，52-53页，96年版)
“我的感觉是:敬虔主义二分的属灵观不断叫人否定现实，否定感官经验所接触的世界，并且将上帝或属灵世界建造在经验世界的边缘外，与现世一切对立。我们毕竟是活在现世的人，拆除了现世之后，我们是无法树立起另一个真实的世界…惟有立定在现实「世界」里的属「肉体」的我(注意:是physical的含义)的信仰，才是实实在在的。”(参梁家麟着《走过从前》，31页，97年版，粗黑字体为梁氏原著所有)
评注：来11:8-10，16以亚伯拉罕为例，说明真实的信心不是建基于肉体感官可触及的现世(应许之地 – 迦南)，乃是建基于感官所不可触及的来世(天上的家乡)。在提后4:1-5中，保罗乃凭着将要来的 基督和 祂的国度(来世)来劝勉提摩太务要传道，不是根据现世属「肉体」的人的反应。耶稣明言门徒不属于世界，在世并无立足之地(约15:18-21)。那些专以地上的事为念的人，以现实世界为惟一真实的世界的人，不过是基督十字架的仇敌(腓3:18-19)
F. 他一面提及信仰的诠释要回到教会传统，另一面却否定甚至拆毁整个教会传统
“…你在拥有此一手神秘经历之余，还是需要回到圣经及教会的传统里，才能充分窥见所经历的属灵对象是怎样一回事。”(参梁家麟着《信主之后》，12页，96年版)
“因为我们秉承那套经过了两个世纪的敬虔主义与奋兴运动洗礼的信仰，早已将信仰所可能有的政治与社会含义洗刷掉，除非我们敢像社会福音或解放神学般心狠手辣地砍掉整个教会传统，重头来过，否则胜算便甚微。”(参梁家麟着《走过从前》，33页， 97年版)
评注：(1)敬虔主义的先驱施本尔(Philip Jacob Spener)强调重生的重要、自律的生活、个人灵修时精读圣经、信徒皆祭司、爱心与知识并重等皆符合圣经的教训。另外，在奋兴运动中，信徒爱人灵魂，热心传福音，并且多人悔改归主，更是真正属 神的工作。这些传统的内容正是圣经的明文教导，岂能废掉。敬虔主义和奋兴运动中前人信心的榜样，正是后人当想念和效法的(来13:7) 。
(2)梁氏所言的信仰所可能有的政治与社会含义，就是从事推动政治与文化上的公义运动(参梁家麟着《信主之后》，176页)和与世人一样参与集体的谈判，争取更佳的工作环境和待遇(参梁家麟着《激流中的委身》，70页)。作为 神的儿女他们在世上是客旅、是寄居的(彼前2:11)，他们在今世本没有常存的城(来13:14)，他们所顾念是永恒和看不见的(林后4:18)。因为他们所进入的国不属于这个世界，他们不会为属地而短暂的益处而争战(约18:36)。一个信徒在地上活出公义、良善及对其邻舍及社羣满有爱及关怀的生活，不是因为某些社会或政治理念的推动，乃因他里面重生的生命的自然流露。一个植根永恒的人是不会承认梁氏所言的信仰所可能有的政治与社会含义。而梁氏暗示要心狠手辣地砍掉整个教会传统，包括纯正的信仰传统，足证他是从撒旦派来的差役。
G. 他一面承认信徒生命的主权在神，另一面却认为个人生命的主权在己
“但要是「相信」指的是信任及托付，则作为相信者的我，就是认同了所托付的对象对我的既有生命有主宰权，亦愿意过一个信靠上帝的生活。”(参梁家麟着《信主之后》，24页，(96年版)
“套用哲学家的说法，人的「存在」先于他的「本质」…人的本质不是被注定的，他没有不能更易的生活内容，并且也仅是由他自己来为未来的生活添加内容。”(参梁家麟着《信主之后》，174页，96年版)
评注：「存在先于本质」是无神哲学家沙特(Jean-Paul Sartre)的思想，强调人必须在没有神的情况下去运用自由意志来塑造自己的未来。西2:6-8提醒信徒不要被理学(philosophy)所勾引而离开 基督的教训，一个人不能接受理学，而又可以跟随基督的。
3. 他引诱信徒与三自会联合
A. 他认为吴耀宗是个「基督徒」
“从成为基督徒的第一天开始，吴氏便不曾考虑过要全盘继承二千年的基督教传统，他只被耶稣的人格精神所吸引，只采用他的社会革命的精神…”
“无论如何，吴耀宗是个「基督徒」，是个共产主义者，但更是个爱国者，救国的实践者。”(参梁家麟着《吴耀宗三论》，205-206页，96年版)
评注：吴耀宗只是欣赏耶稣的人格精神，并非接受祂作救主，他不可能是个基督徒。根据王明道先生所认识：「吴氏毫不隐讳的说明，“道成肉身，童贞女生耶稣，复活，三位一体，末日审判，等等。这些都是荒诞离奇，不可理解的信仰。”」(参王长新着《又四十年》，97年版，335页，)，吴氏又明言他「念书的神学院，就是属于‘现代派’的」(同上，318-319页)。因此王明道先生便认定「正是因为这班现代派不信圣经中的要道，所以我才称他们为“不信派”；正是他们所讲的和所行的与圣经中所说的“假师傅”完全一致，所以我才称他们为“假师傅”」 (同上，350页)。因此，梁家麟称吴耀宗是个「基督徒」，实在是把“不信派”的假师傅引进信徒当中，叫信徒受迷惑。
B. 他鼓励信徒加入三自教会，并认为消灭宗教不是中共短期的宗教政策，而教会领袖可以主动开拓空间，试探政府的底线
(i) “我期望忠于信仰的基督徒加入三自会，争取成为代表人物，从而改变这个在政治上代表基督教的机构；并且透过政府设定的合法管道，开拓基督教的社会和文化疆域，改变基督教在中国的存在形态。”(参梁家麟着《改革开放以来的中国农村教会》，466页，99年版)
(ii)“消灭宗教或许是某些中共官员…的长远目标…却不会…不顾眼前的利害考虑，而决定他们短期的宗教政策的。”
“…中共政府在社会的监控力将会愈来愈薄弱…基督教的存在与空间，将会较为广阔。当然，教会领袖可以主动开拓空间，试探政府的底线，也是教会能有多快朝这个好的趋向前进的一个关键因素。”(参梁家麟等着《困乏多情：中港教会评论集》，17页，97年版)
评注：梁先生鼓励信徒加入三自会，他认为三自会是一个能代表基督教的机构，但本质上三自会的头是共产党，从开始到现在都不曾改变，她根本就不是教会，她的历史告诉我们她是披着基督教外衣残害信徒的狼。相反，圣经说 基督才是教会的头(弗5:23)，梁先生的言论证明他是充当假先知耶洗别的角色，他引诱信徒行奸淫，吃祭偶像之物 (启2:20)。
以下剖析三自会的本质：
连梁家麟也承认三自会在50年代在神学本色化的工作 ，就是修改传统教义以配合政权的要求。这些修改包括 ：
(1) 拒绝世界属魔鬼的思想，认定人类正走向正义善良；
(2) 人的本性不是全败坏的，人民群众在革命与建设中所表现的优秀
品质，是「上帝形像」的表现；
(3) 信与不信并非对立，基督徒应尽力与众人和睦共处、合作共同建设祖国；
(4) 肯定共产主义社会的社会道德价值的进步，基督徒必须遵从。
(参梁家麟着 《徘徊于耶儒之间》，119页，97年版)
自1998年，丁光训提出神学思想建设， 主张(i)要"淡化因信称义"的道理。(ii)另外，他还提出圣经不完全是神的话，里面还有人的话。而人是软弱的，人对上帝的话的理解每每是有缺欠的、有错误的。这样，这个错误也到了圣经里面去了。(iii)还有，他认为上帝就是爱，因此他不相信上帝要消灭这个世界，消灭世人。（参《天风》，2003年9月号。丁光训主教在华东六省一市神学思想建设研讨会上的演讲。）
另外，于2002年11月22日至26日，「中国基督教全国两会访问团」应香港基督教协进会及香港华人基督教联会之邀，来港访问，并于11月25日举行交流分享会。中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹在会上提出下列圣经的教训为信仰的毒素：如基督徒宣扬物质世界是恶的，充满了罪恶和不义，都卧在恶者的手下，魔鬼是世界的王，基督徒不能爱世界和世界上的事，同时大肆渲染世界末日将临，整个世界将要毁灭等。 (参《信息》，2002年12月号，香港基督教协进会刊物)
因此，在信仰上，三自会从始至今仍属于不信派。
而在本质上，三自会是一个政治机构，由中国共产党直接领导，从中央到地方县级，这种领导通过三个部门的协调和合作，即党的各级统战部门，政府的各级宗教事务部门和各级公安部门，这各级的三个部门负责领导同级的三自会。
根据规定，「基督教」的「主教」、「牧师」、「传道」、 「教师」、长老的任免，都须先由「三自会」提名及经统战、宗教、公安部门审查批准 ，才能派人按立。凡未经政府审查批准并持有证明的传道人，均属「非法」；较严重的，称为「违法」。
三自会的存在目的是在于执行党的宗教政策，而党的最终政策是要把宗教进行限制、改造及消灭。
丙. 结语
王明道先生是中国知名的保守派传道人，他不随便请外人来讲道，不参加社会关怀，不参加教会的合一运动。他是「一位最受一般中国信徒尊崇的人物」(参维基百科下王明道条目)，他为自己的信仰坐牢22年，梁家麟在一本论述王明道与北京基督徒学生会的专论书籍的序言中这样写：「这些因信仰与良知而赔上一生代价的认信者（confessors），他们的名誉与社会地位至今仍遭否定，他们的英勇事迹被后世遗忘…。历史最大的敌人不是「歪说」而是「遗忘」，故得赶紧为他们保存史料，重建真实图像，俾为日后昭雪之用。」*这是一番多么冠冕堂皇的言论!梁先生的迷惑性就在这里，一个要用社会福音或解放神学心狠手辣地砍掉整个教会传统--敬虔主义与奋兴运动洗礼的信仰，重头来过的假信徒(见上文乙.2.F段)去写一个充满敬虔及奋兴运动色彩的保守派信徒及其相关团体的历史，他充其量就是用他属地的价值来维护他们的「名誉与社会地位」，甚至要日后昭雪。至于 神的旨意(罗12:19)及受苦圣徒因信心而有的见证(来10:32-36)却被蒙糊了。
我们不能因着一个人可以引用并解释圣经，便以为这个人必定是一个基督徒，魔鬼断章取义地引用圣经的话为了引诱耶稣犯罪，耶稣却洞悉魔鬼话中的错误而断然用圣经的正意拒绝魔鬼的提议(太5:5-7)。今日梁氏这位不相信公义的 神，不相信魔鬼的存在，不接受 神儿子生命，不相信圣经属灵实意的人，神的儿女还可以听他讲论吗？请听使徒保罗对我们的吩咐：「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道，的人，我劝你们要留意躲避他们。」(罗16:17) 。
另外，我们的信仰是建基于圣经的话上，因为圣经是 神的默示(提后3:16)，不是出于人的思想。只有 神的话才可以给予我们亮光，但是人的话却引导我们进入黑暗里去，请听以赛亚先知的话：「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」(赛8:20)，另外，他又说：「你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的，这人行在暗中、没有亮光、当倚靠耶和华的名、仗赖自己的 神。凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中」(赛50:10，11)。我们写这篇文章是基于 主耶稣基督的门徒犹大对我们的吩咐：「…要为从前一次交付圣徒的真道、竭力的争辩。因为有些人偷着进来、就是自古被定受刑罚的、是不虔诚的、 将我们 神的恩变作放纵情欲的机会、并且不认独一的主宰我们〔我们或作和我们〕 主耶稣基督。」(犹3，4)，因梁氏所教训的不是本着圣经(徒17:2)，他必定把人引进黑暗和悲惨的光景中。我们再说我们只是从他的书认识他的教训，我们相信他所写的能忠实反映他的思想，我们无意挑起任何的争竞(加5:20，提前6:5)，我们是不得已才带着沉重的心情来发表这篇文章，愿 神的百姓能蒙 主保守，我们亦在此向各处 神的儿女问安。
*(参 梁家麟《他们是为了信仰，北京基督徒学生会与中华基督徒布道会》，建道神学院，2001，页xvii)
基督的门徒
2008年7月13日
我们对梁家麟先生担任第80届(2008年)港九培灵研经大会讲员的看法 (20千字)(基督的门徒 7-15 9:15 阅读 568)
从梁家麟出版的关于倪柝声的书籍可以看出梁是被撒但魔鬼所利用的所谓学者。。。 (空)(mag500t 7-15 21:23 阅读 244)
你们是香港人吗？ (476字)(xiaosa 7-15 21:59 阅读 316)