2008-11-23 02:35:34 http://jesus.bbs.net/bbs/14/index.html http://jesus.bbs.net/bbs/14/index.html 回归十字架（特邀《生命季刊》主持） cn 2008-11-23 02:35:34 cn http://jesus.bbs.net/bbs/14/2322.html#TOP sinner 从外地来了一个传道人到我们教会，让我们去找教会领袖，告诉我们要用法律维护教会权益，可以主动找管理宗教机构去登记，并且给我们发了登记表。我和他进行了辩论，我不同意他的讲法和做法。很多人听了他的讲座，我不知会产生什么后果，我不是教会领袖，只是一个普通信徒。请这里的明白圣经真理的肢体，从圣经的观点，以及所处的现状，说明到底应当怎样做，才和圣经真理，才讨神的喜悦。 2008-11-16 19:44:40 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2295.html#TOP mag500t 该同工离职后的所有活动均与本刊不再有任何关系。另，季刊已经于2008年7月关闭了设立在厦门及深圳的银行帐户。愿意奉献支持季刊事工的弟兄姊妹，请致电季刊香港办公室，电话：852-2885-9322，或电季刊美国总部：1-630-837-7551。 2008-10-15 09:13:53 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2289.html#TOP mag500t 如果你可以耐心等到看高质量的DVD盘，最好就别看这些压缩的小录像了，因为毕竟质量很差，是为了满足那些无法得到DVD盘的弟兄姐妹的。。。 http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/2007%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E5%A4%A7%E4%BC%9A/ 2008-10-07 21:22:05 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2328.html#TOP cclife 在广东的罗定乡下边远地区，有一对夫妇，先生5月份去世，是艾滋病，他可能是因为自己犯罪（包工头），染上了艾滋病。结果发现太太也被传染上了。 太太前一段住院很严重。现在稍微好一些了。但他们有一个2岁的孩子，是收养的，结果也是艾滋病人！ 现在，太太的家人不喜欢这个孩子，要把她仍在大街上 有基督徒姊妹就打电话给我们的同工，要我们把孩子带走；否则，孩子就被扔在大街上了 我们答应她们，一定会收养这个孩子，好好照顾她。但问题是，我们没有足够的工人！ 我们需要租一个独院的房子，收留艾滋病孤儿或艾滋病病人，再找基督徒工人来服事他们。 我们最大的需要，是工人！我们需要更多的工人来参与服事。 所以请大家切切祷告，看我们如何帮助这个2岁的艾滋病孩子？主耶稣爱这个孩子，我们也要爱她！我们如何帮她、如何爱她呢？ 我们已经给罗定方面她的家人打电话，请他们给我们几天时间，让我们做好准备来接纳这个孩子。同时我们也表示，要他们的家人写一个文件，有法律效用的文件，以免将来有人攻击我们。 巴不得我们能亲自到那个地区，抱起那个孩子，爱她，照顾她…… 据说她的艾滋病菌，可能是从她生母传的；她的生母，又可能是妓女！ 亲爱的主耶稣啊，求你可怜可怜这个2岁的孤儿！她无父无母，主啊，你就是她的父母！主你爱她，为她在十字架上流血舍命，主你的大爱是我们世人无法测度的啊！主啊，求你感动我们的弟兄姊妹，让我们以你爱我们的那个大爱，去爱这个2岁的被世界遗弃的孩子！主啊，求你动工，求你呼召你的仆人使女！圣灵啊，求你感动我们，让我们说：主啊，我在这里！我愿意！阿们！ 请你在你的教会、团契中分享这个需要，请大家代祷。你若有感动参与艾滋病福音事工，请与我们联系。 2008-11-21 12:02:23 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2327.html#TOP 小溪水鹿 神如何算我们为义 小溪水鹿 《罗马书》4章说到： 亚伯拉罕信神，这就算为他的义。……惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义……因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候的呢？……叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义……并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算他的义。算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人定的……耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为我们称义。 这一段文字中多次提到“算为义”这句话，在这里“算为义”这三个字该如何理解呢？ 神算我们为义，其实，在真正的意义上来说，我们还不是真正意义上的“义”，我们还远远达不到圣经在这里所说的义的标准，也就是说，在神算我们为义的时候，我们在本质上还是处于“不义”的状态。我们通常会说，今天我是神的儿女了，神已经让我因信称义了，所以我就是一个义人了。 圣经说到因信称义，今天我们因信称义，但不是说我们因信是义，因信为义。我们在因信的时候只是有了一个义的“名”，而在本质上和实质上，还并不是真正意义上的“义”，以赛亚书64章6节： 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。 称义是什么意思呢？称义就是说你本质上不是义而称你为义，是被称为义的，就是说我们我们因信主而有了这样一个“义”的称呼，作一个比喻，就拿我们人的名字来说，有的叫张富贵，扬美丽，刘胜利，李凤凰这些人的名字都只是一个称呼，并不表示他叫李富贵，他就真的富贵了，他叫刘胜利，他就真的胜利了，不能说她叫扬美丽，她就真是一个美丽的人，不能说她叫李凤凰，她就真是一只凤凰等等。同样，我们今天在神面前被称为义，并不表示我们就真的是一个义人了。我们因信称义，是说，神在我们因为信他而称义的时候，赐给了我们一个“义”人的地位，在我们还没有成为“义”人的时候，在我们还不义的时候，神却使我们提前站在了义人的地位上。这就是神“算我们为义”的真正意义。 高校考试是学分制，在我上大学的时候，课本都很厚，考试主要以笔记为主，有一门课，我平时也听不进去老师讲课，也没作什么笔记，为了应付考试，考前就拼命地背了几道题，以此来应付考试，当考试卷发下来之时，共有五大题问答题，一题二十分。我一看，一题也不会，考试之前背的题目，一题也没有背到，怎么办？当时比较着急，只能勉强地对每道题进行答题，答着、答着就实在答不上来了。 最后怎么办呢？眼看就要下课了，于是，我想出了一着，不管考试题目是怎么问的，我把我考前背熟的那几道题，一骨脑地往试卷的空白处填，最后，把试卷填得满满的，交了上去，可以用中国的一句成语来评价我的这些答案，那都是“驴头不对马嘴”。 后来，我对这次考试不抱希望了，只有等通知准备去补考了，谁知结果是我居然通过了这次考试，也拿到了这一科目的学分。可能你觉得奇怪，我当时也觉得奇怪，但后来想想也不奇怪了，这是我的任课老师对我高抬贵手，网开一面。这次考试我应该是通过不了的，但这次他算我通过了，使我从应该去补考的地位，让我站在了通过的地位上。 我们每一个人的人生，在上帝面前，都是一场“考试”，从生下来开始，摆在我们每一个人面前的，都是一张空白考卷，在我们的人生道路开始的时候。我们就是在向上帝答试卷，我们的人生每遇到一个问题，都是上帝在问我们要答案，都是上帝以他的标准答案，来判定衡量我们用我们的行为和思想来对他的回答，是否符合他的标准。我们人的考试通过分数是60分，但在上帝的这场考试中，你考60分是不行的，你哪怕考99.9分你都不能算及格，你必须拿到满分，你才是通过了神的这次考试，你才是达到了神的“义”的标准。 其实，我们世上的每一个人在这场人生“考试”中，在这位创造我们的上帝面前，我们都是不能通过的，从古至今，除了道成肉身的耶稣，没有一个人能够通过这场考试。你可以试想一下，你这一生，你做了多少错事，你说了多少错话，你有了多少错误意念，你人生的哪一天不是在犯罪？你人生的哪一天不是在得罪神？你人生的哪一天能够满足神的要求？你人生的哪一天能够答对上帝给你出的一道道题？很少，也可以说是没有，在上帝的这场考试中，你和我的答案是一样的，都是“驴头不对马嘴”。所以，你满足不了上帝的要求，你不是一个义人，在上帝面前，你不能为义。 《罗马书》3章：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。 《罗马书》这段经文把从古到今，在这个世界上每一个人都彻底地否定了，以至于没有一个义人，不仅没有一个义人，而且所有的人，都是“一同变为无用”，“变为无用”是什么意思？就是在神的眼里，我们这些人已经全部都被彻头彻尾地否定了，都是一堆无用的破碎的瓦器，也可以很不客气地说，我们这些人都是一堆无用的垃圾。 既然我们都不是义人，都不应该“算为义人”，那么，上帝为什么还算我们为义呢？他算我们为义是凭着哪一条？哪一件事呢？ 上面说了我上大学的那一场考试，老师之所以要让我过这场考试，是因为我的老师看到，虽然我没有答对他在试卷上出的任何一道题，可我答出了试卷上没有的其他的题，他看到我在考前的确实准备了，而且，老师平时也认识我，也多多少少了解一点我，所以，凭着这两点，他让我通过了这一场考试。 但上面说到，我们在上帝给我们的这场人生考试中，没有答对上帝给我们出的那些题，也不可能答对上帝没有给我们出的那些题，无论怎么答，我们的答案都不能满足上帝的要求，都不可能通过上帝给我们的这一场考试，然而，事实上，上帝确实地让我们通过了这场考试，那么，上帝是凭着什么条件，让我们通过了他给我们的这场人生的考试呢？ 同样，上帝让我们通过这场考试，原因也是因为他认识我们，以弗所书1章这样说：就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。同样，今天上帝之所以算我们为义，同样也是因为他认识我们，因为在创世以前，他就在基督里拣选了我们，在我们未出生以前，就把我们从母腹中分别了出来。主耶稣说：我是好牧人，我认识我的羊。 上帝之所以让我们通过这场考试，还有一个方面的原因，这个原因是什么呢？ 在旧上海，穷人家子女往往很多，有时，在家里老大长大了，母亲还会生下一个小孩子，有一户人家，大姐已经十七八岁了，她的妈妈又生了一个小妹妹，母亲的身体虚弱，没有母乳，照顾这个小妹妹的责任，就落在了大姐身上，大姐起早摸黑地给小妹妹磨米粉，熬稀粥，洗换衣物，大姐像母亲一样，把自己所有的爱都倾注在小妹妹身上，一天一天小妹妹长大了，小妹妹出嫁了，也嫁给了一个穷人家，不久也生了一个小女儿，因为产后虚弱，体力耗尽，临去世前，小妹妹把大姐喊到床头，把自己刚出生的小女儿托给了大姐。大姐把小妹妹生的这个女儿当作自己的亲生的女儿来养，在自己的子女中，宝贝的不得了，给她起名叫阿宝，转眼阿宝也长大了，媒人上门提亲，一听说小伙子是信主的，人长得也好，家庭条件也好，大姐非常乐意，要阿宝出来见媒人，谁知阿宝一听说要给她提亲，就大吵大闹，当着媒人面，对她的姨妈说：“我不嫁人，要嫁你去嫁！”谁知大姐听后不仅不生气，反而哈哈大笑。 吃饭时，阿宝堵气不上桌子陪客人，客人很尴尬，好不容易劝下楼来，她坐到桌子上只低头吃饭不说话，大姐一点不介意这些，不停地把红烧肉夹到阿宝的碗里，阿宝吃完饭，又堵气上楼去了，媒人笑着说：“大姐啊，你把阿宝宠坏了”。大姐说：“哦？是吗？我倒不觉得是这样。”大姐这样一说，气氛就比较沉重了，大家一起低着头吃饭。过了一会儿，大姐放下筷子，叹了一口气，对他们说： “是啊，阿宝是不好，可是，我没有看见，我在她身上看见的是我那死去的小妹妹”。 今天我们这些 神家的儿女，我们有什么好？我们除了骄傲、自大、狂妄之外，有什么资格和本钱来要我们的这位神看上我们？我们一身肮脏、污秽、败坏，我们在宇宙中连一粒尘埃都算不上，竟然蒙这位创造宇宙万物的主宰看得上和看得起。 “人算什么？你竟顾念他，世人算什么？你竟眷顾他”。我们彼此之间真应该问一问这是为什么？特别是那些在教会中，彼此之间有仇恨的弟兄姊妹们之间，我们要问一问我们自己，神为什么这样看得起我们？ 我们的神会像大姐一样的话对人们说： 是啊，他们是不好，可是，我没有看见，我在他们身上看见的是我的那位流血死在十字架上独生的爱子耶稣。 在我们人生的过去：“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法”。哥林多前书1章26节：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。在神面前，我们一无是处，但都是因为他的独生爱子“在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”。“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”。又使我们有机会“来到他的施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”。所以，在这里，我们可以看到，上帝也不是完全没有原则地让我们通过了这场考试，都是因为他的独生爱子为我们这些他要算为义的人的代赎，满足了神公义的要求，神对罪人公义的审判都由他的爱子替我们担当了，神把我们配得的，没有给我们，却把我们不配得的，给了我们。 所以，今天我们既有蒙他“算我们为义”的应许，“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神”。“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”。哥林多后书7章再一次地又告诉我们：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏　神，得以成圣”。 在我们的人生道路上，神算我们为义了，我们就不能以为一切都成了，万事大吉了。今天，我们已经被神算为义，就不能坐着不动，停滞不前，我们要因信而靠着主耶稣的十字架，脱下我们罪的包袱和缠累，轻松前行，立定像保罗那样的心志：“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”。感谢主，让我们这些神家的儿女们都能珍惜神算我们为义的地位，向着主的标杆直跑，竭力成为完全人，成圣以至于成义，并且在主耶稣的保守下，在主耶稣的怀抱里，因为信他而成为合乎主心意和真正意义上的“义”。 2008-11-21 10:51:21 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2261.html#TOP +仰望+ (空) 2008-09-19 16:18:21 http://jesus.bbs.net/bbs/14/731.html#TOP cclife 一、引言：十字架等于苦难吗？ 在我们以往对十字架的认识中，存在着一种误解，就是将十字架简单地等同于苦难。 由于在十字架与苦难之间划了等号，于是，基督徒生活中的各种负面因素，如患难、灾害、疾病、贫穷以及复杂的人际关系等等，都被看成了 “十字架”。这种把十字架庸俗化的做法，模糊甚至贬损了十字架在我们信仰中的独特意义。 把十字架看作重担、看作是生活中的负面因素，一个较典型的例子是盖恩夫人（Madame Guyon,1648-1717）。盖恩夫人被推崇为“属灵经历空前丰富”的人，因为她“一生的经历，几乎都是十字架——各样的十字架，她都经历过” （见其“传记”的英、中译者的“引语”和“介言”）。 但她所经历的“十字架”是她“想象”出来的，并非是圣经中所说的十字架。 在盖恩夫人眼中，“十字架”俯拾即是：家庭是十字架，婆婆是十字架，她身边的使女是十字架，她自己的母亲是十字架，丈夫是十字架，丈夫的疾病是十字架，贫穷是十字架……她说，“我渴慕十字架的心甚切，所以我尽力使我尝试各种十字架最严酷的滋味”（第8章），“任何的十字架，都不能使我一刻失败”（第24章）。最后她说，“或许有人看了这书之后要希奇，因我还没有将最大最苦的十字架写在里面”（第27章）。在盖恩夫人的观念中，十字架是负面的东西，是可能导致基督徒失败的东西。她把十字架与神的恩典对立起来了，她认为神会拯救人“脱离一切的十字架”（第15章）。 类似于盖恩夫人的“十字架观”，在华人教会中并不罕见。但是这种观念与圣经所启示的十字架真理却不相合。十字架的道理决不回避苦难这个重要话题，但也没有在十字架与基督徒的苦难之间划等号。当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从祂时，主是把十字架当作基督门徒的生命表记来看待的；换句话说，耶稣基督是钉十字架的主，门徒生命中也必须有基督十字架的印记。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所规定的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（参路加福音9:23-26；14:25-27），而苦难和试炼不过是试验门徒生命之真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从祂，意味着门徒不但在苦难的环境中要背着十字架跟从，而且在任何环境中都要背十字架跟从。环境可以改变，但十字架作为基督徒的生命内容却不能改变。 既然不能把十字架简单地等同于苦难，那么读者会问，十字架与苦难之间到底有什么关系呢？我们在这篇文章中将借着讨论“苦难的本质”、“基督徒所遭遇的苦难”、“主耶稣的救赎性苦难和门徒的代价性苦难”、“十字架环境与十字架性情”及“苦难是经历十字架能力的最佳环境”等几个方面，来看问题的答案。 在讨论十字架与苦难之间的关系时，我们当注意的是，不能让人的苦难经验所发出的声音遮盖住圣经的声音。苦难经验是主观的，圣经真理是客观的。人的苦难经验，唯有放在圣经真理的尺度下，才能看出它是否有属灵价值。并且，也只有按照圣经真理去总结这些苦难经验，它才能成为我们的属灵财富。 2006-06-22 23:55:26 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2267.html#TOP 问基督徒 [1] "所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。"——罗3:28 [2] "人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。"——加2:16 [3] "人称义是因着行为，不是单因着信……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。"——雅2:24,26 表面看来，上面几处经文似乎是互相矛盾的，其实不然，只要我们弄清楚保罗所说“遵行律法”指的是什么意思。 圣经时常提到“律法”，不同的地方，所指不同。狭义地说，“律法”指的是神的十诫。广义地说，“律法”指的是摩西向以色列民所定的各种条例，比如： [1] "赎愆祭的条例乃是如此"——利7:1 [2] "素祭的条例乃是这样"——利6:14 [3] "人献与耶和华平安祭的条例乃是这样"——利7:11 [4] "这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，和平安祭的条例"——利7:37 [5] "这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例"——利11:46 [6] "这条例是为生育的妇人，无论是生男生女"——利12:7 [7] "这就是大麻疯灾病的条例"——利13:59;14:2,32,54,57 [8] "妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例"——民5:29,30 [9] "拿细耳人……有这条例"——民6:13,21 [10] "人死在帐棚里的条例乃是这样"——民19:14 “条例”原文皆为“律法”(law)，事实上，整个摩西五经就称为“律法”（申31:9,11,12,26）。在新约圣经中，摩西五经也称为“律法”（路2:22,4:44;约1:45,7:22-23,8:5）。泛义地说，“律法”代表整本圣经，从以下几处圣经显明出来。其中第一句引自诗82:6，第二句引自诗35:19，第三句和第四句明显指整本圣经。 [1] "耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？"——约10:34 [2] "这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。"——约15:25 [3] "官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。"——约7:48,49 [4] "天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。"——路16:17 既知道“律法”这词所指范围可能不同，我们就当考量保罗所说“人称义是因着信，不在乎遵行律法”这句话中“律法”所指的是什么，这是问题的关键所在。读读初期教会的历史，你就能找到答案。当你知道耶路撒冷会议召开的目的是什么，知道保罗到处受逼迫的原因是什么，就知道保罗书信所要辩明的道理是什么，从而知道保罗所说“不在乎遵行律法”指的是什么。 [1] "有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大的纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老……惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。"——徒15;1,2,5 [2] "他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身，你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。——徒21:20-24 由上面的经文可清楚地看出，争论的焦点在犹太人及外邦人在归主后还要不要遵守摩西的各种规条，特别是割礼。犹太的律法主义者坚称信主后依然需要谨守摩西的规条，否则不能得救。但保罗确知深信在主的恩典之下，信仰当按着心灵的新样，而不在于这些外表的仪文。保罗在外邦传道，就遵循这个道理，因而四处遭到严守律法的犹太人逼迫。保罗的书信就是要辩明福音的真理，指出人称义是因着信，不在于遵行摩西律法的规条，其中特别是割礼，因为这是犹太人最为看重的。 [1] "我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？"——加3:2,3 [2] "如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸的。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。"——罗4:1-3 [3] "我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。"——加5:2-4 [4] "所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？也不是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。"——罗3:28-31 如此看来，保罗所说的“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，并不表示基督徒不要遵守神的诫命，而是说基督徒不再需要过去犹太人那些肉体的条例。保罗所说“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求”（罗9:30-32），也表示同样的道理。 其实这个道理并不难，也不是保罗没有说清楚，因为他的书信满了对基督徒生活的教训和指导，谁都看得出来，难道不是吗？比如保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13） 所以，保罗所说“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，与雅各所说“人称义是因着行为，不是单因着信”并不矛盾，而是一致的。但不是每个人都看得清楚分明，似是而非的道理毒害那些信仰单纯的基督徒已经很久了。 1. 必有人说“心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:10）。这话自然不错，只要你从心里切实相信而且承认。真实的信必有行为为证，若有人说他爱神，却不遵守神的命令，他所信的不是神，而是自己。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。”（雅2:19） 2. 必有人说“我们在恩典之下，不在律法之下”（罗6:14），他却看不到下面的话——“我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15） 3. 必有人说“我们得救在于神的恩典，不在于人的行为”，因为保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）他却看不到下面的话——“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10） 4. 必有人说“如果得救还需要人的行为，神的恩典岂不是不完全吗？”没有比这更为奇怪的道理！难道神的义需要人的不义来彰显，神的恩典需要人的恶行来显明吗？这等人被定罪，是罪有应得！（罗3:5-8）难道信主的人依然保持旧人的样式，神的恩典就完全了？难道不是信主的人成为新人的样式，神的恩典才完全吗？难道天国依然是一些罪人，不过是人间的翻版，神的恩典就完全了？难道不是天国的人都满有主的形象，神的恩典才完全吗？ 5. 必有人说“我们凭自己，不能行善”。这话倒是真的，但需要我们有真正的理解。离了主，我们就不能做什么，这话是真理，但不表示我们不要行善。因为神召我们的目的，原是叫我们行善，就是神预备叫我们行的（弗2:10）。所以我们当舍己，凭着神的恩典，靠着神的能力，活出新生的样式。道理其实简单，但基督徒的疑惑主要在此，所以后面我们要专门讲论重生。 2008-09-21 18:51:35 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2312.html#TOP cclife 请国内的弟兄姊妹为美国加州的反同性恋婚姻合法化的祷告会祷告 就是现在，在加州有弟兄姊妹在禁食祷告，请国内的弟兄姊妹加入他们一起祷告： 美国同性恋婚姻的鼓吹者明目张胆讲他们不会到此为止。若这个合法了，下一步就是乱伦、兽合、一夫多妻或一妻多夫.... 所以基督徒提出了8号倡议，就是要提倡一男一女的婚姻，就是要反对同性恋婚姻合法化，请弟兄姊妹切切代祷 [6:45:46 PM] 生命季刊编辑屈姊妹 says: 请MAG转到你的网上，谢谢 [6:47:44 PM] 生命季刊编辑屈姊妹 says: http://thecall.com/Publisher/Article.aspx?ID=1000039798 2008-11-02 07:52:33 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2259.html#TOP yufu 001论坛的弟兄姊妹们，在你们繁忙的工作中，我来添点“乱”，是否能在2007福音大会录影还没有上传之前，将2006福音大会录影上传？实实在在说：还要很多弟兄姊妹和教会没有看到过。谢谢你们了，求上帝纪念你们的劳苦。“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们！” 2008-09-19 13:38:00 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2303.html#TOP cclife 新的大会DVD片段连接 请击点、测试： http://www.cclifeus.org/HereGodWithUs.php 2008-10-23 23:12:30 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2284.html#TOP 主爱永恒 08年9月23日早晨5点出发，下午2点我们到了河南某县的小李庄村，并探访了李静（李静是我们两年前向他传福音信的主）和一些弟兄姐妹，在这里特别要提到的是一个叫姚翠莲的姊妹，她一看到我们，马上高兴的拉着我们的手告诉我们，她已经会唱好几首诗歌了，并传福音给村上的人听，村上有的人不让她传，她驳斥对方说：“耶稣说要传福音到地极，我就是要传，我就是要传，你想听就听，不想听拉倒”。说着说着就给我们唱了好几首诗歌，从她喜乐的脸上，你根本就看不出她是一个艾滋病人。 24日早晨9点左右到了白X镇的医院，我们到了那里后第一眼看到的是李静的爱人正在那里输水，她也信了主，说几句话就有：“感谢神”这句话出来，从她的言谈中可以听出，耶基督的生命已经在她里头。还有一位叫楚天明的艾滋病人，他是某村的大队支书，脸色黑紫，双手如烧焦的黑炭一样，已经病如膏荒，掩掩一息。听说他是为了自己的前途、儿子能取上媳妇，女儿能嫁人，而向上级隐瞒自己有这种病的，至到今年的2月份，病情严重才不得不住院，可悲啊可悲，我们除了叹息还是叹息。我们在病房里引起护士医生及陪护的注意，不便传福音，只好挨房间，嘘寒问暖，问清他们的住址就离开了医院，中午12点左右我们到了孟庄，探访两年前，我们曾去孟庄传福音而归主的张月英，（三年前，艾滋病毒夺去了她公爹、丈夫、哥哥，弟弟等五口人的的性命。）她和她的三个孩子都决志归向了神。这天我们去看望她时，她已经卧床不起了，由艾滋病引发的并发症已经把她折磨的与去年我们看到时的她相比，判若两人。伤心使我哽咽的一句话也说不出来，她告诉我们说，她把福音传给了她的姐姐和姐夫并拿出我们送给张月英的圣经给姐姐看（这夫妇二人也是艾滋病患者，她们听了妹妹传的福音也归向了主耶稣，现在东北打工，她们临时住的家也成了8人聚会点）。“主啊，求你怜悯张月英，求你记念张月英”。 离开孟庄，心中惦念着小李庄的弟兄妹妹们，很想再见见他们，坚固他们的信心。所以，我们又返回到了小李庄，继续探访其他的弟兄姊妹......。听李静说，有一个叫李金海的夫妇二人都是艾滋病病患者，丈夫李金海病得厉害。 中午我们到了他们家，一下子被眼前的一幕惊呆了：首先我们看到的是他两岁的儿子，光着脚丫，在门外跑来跑去，一群女孩子正端着碗吃着面条，屋里污秽不堪，墙的四面到处都是蜘蛛网。这是一个愚昧无知贫穷而又“高产”的家庭，丈夫38岁，91年卖血，02年查出艾滋病病，生有5个孩子，大的15岁，小的今年才2岁。 原本就贫穷的家庭，为了生一个男孩子，不惜一切代价的生一个又一个的孩子，就这样，生一个是女孩又生一个还是女孩，再生一下还是女孩，直到生第五个是个男孩为止，假如这5个孩子通过他们的母腹也感染上这个病，这个家怎么办？我不敢问他孩子们是否感染上了，我的心将要硬碎了，我不敢看他难堪痛苦的表情，我的神经将要崩溃了。我们悲哀，我们伤心，我们叹息。外面淅沥沥的下着雨，仿佛在为这个可悲的家庭伤心流泪，空气也仿佛凝固了，使我们透不过气来，几分钟后，我们的心情平静下来，然后和们交谈、传福音，感谢神，李金海夫妇决志归向了主耶稣。出了李金海家不久就与派出所的所长碰个正面，这个所长曾是两年前我们第一次来这里传福音时抓我们的那位，所长问我：“又来了吗？”我说：“是的”。无语，然后是我走我的阳光道，他走他的独木桥。我和我的同工商量，我们已经被发现了，我们必须尽快的离开小李庄（小李庄是我们的根据地，离镇医院很近）。 下午2点由李静带路，我们到了离小李庄8里地的胡X村的村口停下来，李静打电话给他的一个朋友，就是这个村的卫生院的医生，当时这个医生在家中，李静和他见了面，他对李静说，他怕犯错误，怕得罪人，不愿意告诉我们那些病人的家庭住址。正在我们不知道所措的时候，这时，迎面来了一位，问我们是记者不是，当我们告诉他，我们不是记者时，他才放了心，他自我介绍说，他是这个村的艾滋病组的组长，管30多位病人，叫张春祥，他本身就是一个艾滋病患者，他问我们要了解什么，我说，我们是基督徒想要看一看这些病人，他说他以前听别人讲过耶稣，他想再听听，这样，由他带路到了夫妇两个都有这种病的人家里，我们落座后，先听他们讲诉自己是怎么得了这种病，然后我就从这种病为引言开始向他们传福音，经过一番的对话、讲解，他们终于明白卖血也是罪的道理，我告诉他们，罪的工价就是死，死后且有审判，但是，归向耶稣后，也就是说成为基督徒后，活着还是活着，既使死了还是活着的道理，听后他们非常兴奋，当我问他们三人是否愿意接受耶稣作他们的救主和生命的主时，张春祥和某某并有门外另一个声音异口同声地说：“愿意愿意”，我顺着声音往门外看，原来还有一位艾滋病患者正蹲在地上倚着门框一直在听我讲话，我从内心深处不无感慨的发出声音：“主啊，我感谢你”，当下，就招呼他快进屋，然后带领他们决志，决志毕，我和我的同工，激动的热泪盈眶，纷纷向他握手表示祝贺。 外面还在不停地下着雨，因为我们没有带雨伞，又想去其他病人家中，这时张春祥说：“先到我家坐坐，我去通知人来听”，感谢主的恩典，24号的下午在胡庙村就有包括张春祥及他的哥哥张春民和弟弟张春青在内的5个艾滋病人决志归主。哈利路亚！ 25日，我们又一次看到了神伟大奇妙的作为。 25日早晨我和我的同工开了一个会，商量一天的工作。我们打算去X桥村和孟庄，但那几天都在下毛毛细雨，并且这一天在当地还是一个集会日，假如雨停后，这两个村的人肯定会去镇上赶集，另外X桥村我们没有去过，也没有领路人。这可怎么办？我们不能把25日这一天白白的荒废掉，去孟庄！对！去孟庄！。我们要去安慰张月英，也想去找24号我们在医院看到的一个叫孟春花的病人，听她说她住在孟庄，我们可以通过这两位找到其他的艾滋病人。上午9时左右到了孟庄后，不巧，张月英已经去了医院输水去了。我们只好向村里的人打听孟春花的家在哪里，可他们说，他们这里没有这个人，这可怎么办？我们一至通过：既然来了，趁着我们还未被发现在这里，（因为孟庄距离镇派出所也就是我上边提到的那个派出所的所长只有大约三里地），我们必须找到孟春花和其他的病人。不能白跑这一趟，管不了那么多了（因为在两年前，我们就是在公共场合打听艾滋病人的住处，并在村里向他们传福音，而被发现被抓的，所以我们在这两年中都非常谨慎，不在公共场合打听人），这时，我就想起以斯帖记中以斯贴说过的一句话：“死就死吧”。想到这里，我就停下脚步问旁边的村民“你们知道孟春花和村上的艾滋病人的家在哪里吗？，旁边就有一个人指着正迎着我们过来的的一个人说“他知道”，（我在心底高呼感谢神的伟大奇妙）原来这个人是这个村的村长，他说孟春花是他的妹妹，并一口气说了二十三个人的名字，我们飞快的记着这23个人的名字。我感到非常奇怪的是他也不问我们要这这些病人的名单干什么。他还说有一个叫什么什么英的，一时想不起来叫什么名字，我说，没有关系，咱们一边走，你一边想吧。正走着走着，他想起来了，他告诉我们说，是叫张莲英，说“我带你们去吧”，就这样，我们到了孟春花家，村长介绍说：“这是我妹妹，这是我妹夫”。这一家很凄惨，孟春花原来不在这个村，在婆家的那个村，因夫妇两人不愿意暴露自己有艾滋病，所以就私自买药吃，及至把田地和房子卖掉病情也没有见好转，实在没钱了，就到哥哥那里住了下来。村长又把这个孩子的舅妈董建花和张莲英叫了去，当时，村长在场，为了安全起见，我们一言不发，过了一会，村长对我说：“你们在这里，我出去把工作安排一下，中午不要走了，在我家吃饭吧”，就离开我们出门走了。（我在心底又一次的向神感恩，因为当时，我们不知道村长究竟是一个怎么样的人，所以，不能在他面前公开我们是基督徒，就在我们沉默，不知道如何把他支走的时候，他自动说出要离开，你说，这不是神的作为吗”，感谢神！），村长离开后，我们拉起了家常，孟春花夫妇今年三十八岁，老二儿子今年九岁，从九一年开始连续好几年都在卖血，这个病潜伏期可达十年之久。九几年检查完没有等检验报告出来就跑到外地躲计划生育了，等老二儿子出生后，他们回到家里的见面礼就是一纸艾病证书。孟说：“后来我的这个孩子也检查出感染上了艾病，我的孩子经常问我：妈妈我有艾滋病吗？我不忍心让我的孩子知道他也是这种病,就把孩子的检验报告上的照片撕掉一直藏着”。她一边哭泣，一边拿出三人的检验报告让我看......张莲英更甚，丈夫、儿子、儿媳和年仅十五岁的孙子都死于艾滋病。她语无伦次的哭嚎着说：“我也快要死了，就剩下我自己了，我绝户了，老天爷呀，谁能救我们啊，......,这时，屋里哭成一片.......，我们一言不发，一直等她们哭诉完后，我开始发言：“人救人、救不了人，人劝人也只是外在的：人劝你们想开点想开点，你能想得开吗？......你们固然可怜，但你们思想了没有，怎么就你们这些卖血的得上了这个可怕的艾滋病？九一年，大喇叭喊，抽一袋血50块钱，有人被抽一袋后，再喝一些盐水继续抽，有人一天卖好几次。你们从九一年就开始连续几年一直的在卖血，在血袋里放上艾滋病毒固然可恨（这里值得一提的是，当时那些血头们把血抽到血袋里后，袋子里有一种药，可以自动分离血中他们所要的，而分离后的一些他们不要的东西，再返输给他们，他们就是这样感染上病毒的），但你们就没有错误吗？别人用上你们的血也感染上了，怎么办？你们坑了多少人，害死了多少人，你们知道吗？你们贪心、走捷径、坑人，这就是罪，神说罪的工价就是死，死后且有审判，现在你们在世上，别人像躲瘟疫一样的躲避你们，不敢接触你们，你们自身又被病毒一步步的紧逼着要夺走你们的生命，你们这一生都要受到这种病的煎熬并且死后，将来还要受到神公义的审判，你们说，你们苦不苦啊？”，“苦”，“现在我给你们指一条路，可以在今生得到从神而来的安慰，并且也能在将来不被神审判。人的肉体死了，但灵魂还活着会到上帝那里，天天与上帝在一起，你们愿意听吗？”，“愿意”。接着我就开始给他们讲神的救恩，当下孟春花和丈夫李坤磊及孩子的舅妈董建花愿意归向主，而张莲英有顾虑，不愿意决志，我问她有什么顾虑，她说，“因为我家里死了四口人，就剩我一人了，我没有指望了，所以就天天烧香，如果我归向了他（主耶稣），神能饶过我吗？”我告诉她，神说“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都成为新的了。也就是说，只要归向了主耶稣，以前的事就不再追究了，以前的事都划上句号了。她一听，满心高兴的说：“那我愿意”。就这样，我们又带领她做了决志的祷告，决志后，我才发现张月英不知是什么时候也来到孟春花家，她已经瘦得变了样子。更让我感动的是，我回家后，从拍的照片上发现是张月英搀着张莲英站起来做的决志（因为张莲英拄着双拐，自己站不起来）。神啊，求你记念张月英。 离开孟春花的家已经是下午四点了，因着和他们谈话非常融恰，中午孟春花他们也没有做饭，一直的和我们在一起交谈，这时，我们虽然饥肠辘辘，但心里比吃了蜜还甜，还有什么比救人的灵魂更重要呢？所以，离开孟春花她们，我们决定一鼓作气的去其他的病人家传福音，由张月英带路，我们到了一位叫魏兰芝的家，片刻，又有一些病人来到我们这里，我们开始交谈然后向他们传福音，感谢主，这次决志归主的有孟现宝、孟大闸、李克来、魏兰芝四人。离开魏兰芝的家，由张月英带路准备再去其他的病人家中，我们在村子里正走着的时候，她因着高兴就在村里告诉她所遇见的所有人，说我们是基督徒来传福音的，让他们快过来听，这样，我们的身份完全暴露了，为了长远计意，我们决定尽快的离开孟庄。张月英要送我们走一程，我们让她留步，这时，她拉着我的手说了一句让我至今想起还心疼的话：“我快不行了，我把我的三个孩子交给你们了”。主啊，求你赐福于张月英和她的三个孩子。 这次在河南X县，共有15位艾滋病人决志归向了主，愿神赐福于他们，愿神拯救更多的艾滋病人的灵魂。也请弟兄姊妹多为我们祷告，使我们在艾滋病的事工上道路亨通，凡事顺利。 主爱永恒 08年10月2日 2008-10-05 16:38:41 http://jesus.bbs.net/bbs/14/1951.html#TOP Fritz_wang 基督教是我最初的信仰 但是最近一位不信神但会测算生辰八字的朋友要去了我的出生年月日和时辰,结果他的测算不仅与我的经历完全相符(他并不了解我的过去),而且他还告诉我许多实例以证明人的生辰八字与其命运确有联系. 那么,人一生的成就,不是靠他的努力,品行,与对神的信仰,而只取决于他是否在一个合适的时间和地点出生呢?而且这一切之后难道就是注定的吗? 谁来帮我解释一下眼前的一切! 愿主帮助我! 2008-01-30 00:00:55 http://jesus.bbs.net/bbs/14/1431.html#TOP 吴越网民 欒腓力 　　今天許多神的孩子們，開口十字架、閉口十字架，十字架在所謂屬靈人的口中，成一種屬靈時髦的名詞。十字架雖然不離口，但不能使人認識十字架。因為只有講出來的十字架，而沒有活出來的十字架，這是未曾見過血的十字架。 　　一、 十架生活 　　請注意：十字架並不是一個理論，乃是一個事實。十字架不光是客觀的知識，乃是個主觀的經歷。十字架不是什麼屬靈的道理，乃是神的旨意。十字架不是什麼教訓，乃是一個經歷的生活。今天神的教會中所缺少的，不是那些只講十字架教訓的人，乃是缺少那有十字架生活和經歷的人。惟有肯背十字架的人，才能使人認識十字架，這不是他所講出來的十字架，乃是他活出來的十字架。這不是口才描寫的十字架，乃是他生命與能力流露出來的十字架。 　　主耶穌不是以十字架來教訓人，乃是在祂裏面已經有了十字架的印記，所以說，祂的生活道路都是充滿了十字架。祂在世三十餘年，無日不在十字架陰影之下，所以祂能夠親身上到十字架上去成就神的旨意。這個十字架，是有血的十字架，是賜生命與能力的十字架。惟有血的十字架，才能使人得生命，惟有復活的十字架，才能使人得能力。 　　主耶穌不只在十字架為我們的罪流血而死，祂在十字架上也有復活的能力，所以祂才能勝過死亡和黑暗的權勢。祂雖在諸般痛苦之中，還能記念祂的仇敵，祂沒迶想到祂的自己，祂不記念祂的自己。祂身體雖被舉起來，祂的靈卻是謙卑的。祂也忘記了自己，祂只要神所要的，祂只願意神的旨意成功。祂只要神的榮耀顯得完全，因此祂才能得著神大能的護庇，使祂從死裏復活。這就證實祂所背負的十字架，是賜生命和能力的十字架。這個生命和能力的起點，是在客西馬尼園中已經開始了。 　　今天有許多神的兒女，不能使人得著生命的救主和聖靈的能力，不是別的緣故，就是只知向人講十字架的道理，而忘記了自己所該背的十字架。這種講出來的十字架，是沒有血的十字架，乃是頭腦中的十字架，這只不過叫人聽見死的知識，而不能叫人得著活的生命。 　　沒有被十字架舉起來的人，就不能叫人認識十字架的真意義。被十字架舉起來的人，他雖不講十字架，卻能吸引萬人歸向十字架。基督人什麼時候離開了十字架的生活，而光講十字架的知識，他的工作就要成了機械式的，不過是外面的，沒有愛的熱火。這就是因為只會講十字架的道理，而沒有客西馬尼園的經歷。 　　二、接受這杯 　　請弟兄姊妹們注意：客西馬尼園與十字架，是不能分開的。如果沒有客西馬尼園的順服，也就不會有十字架上的成功。主耶穌是先有了客西馬尼園的順服和得勝者的禱告的經歷，而後才有各各他山上十字架的事實和成功。我們今天如果想有十字架的事實和印記在我們身上，我們也必須先有客西馬尼園的經歷，因為沒有客西馬尼園的經歷，也就沒有各各他山上的事實。什麼叫作「客西馬尼園的經歷」呢？就是當苦杯臨到你時，你心裏真是深深的感受痛苦，你肉體中也實在忍受不住。這時，你還能從裏面的最深處對神說：「父阿！願你的旨意成就。」這個時候你肉體雖然感覺非常的痛苦，眼眶含淚，心裏傷痛而帶血痕，但你的靈裏能有滿足的快樂，因為神的旨意能藉你得以成就。弟兄姊妹們！當神的旨意藉著你有所成就的時候，這是何等榮幸可樂的事呢？但願我們「愛主也愛主的十字架！」願我們不光是有十字架的知識，也有十字架的生活，像主耶穌那樣忠心於神的旨意。凡忠心於神旨意十字架的使者，都不能脫離客西馬尼園的苦杯，因為這苦杯，是每一個得勝者所必須接受的環境。當那些淒涼痛苦的環境臨到你面前的時候，你若從心中說出「願」的聲音來。你的人生立時就要改變，你自己的一切，自然就完全的放下，只有接受從神而來的一切。 　　弟兄姊妹們！我們如果真是從心裏願意從神手中接受這杯，這杯雖然是苦杯，也必要變作甘甜。這杯雖然是羞辱，也必成為榮耀，這杯雖然是黑暗，也必得見光明。這杯雖然是痛苦，也必得安慰，這杯像是被丟棄，卻是蒙悅納，這杯雖有死亡，也必定彼活。這杯一接受到我們的手中，我們能夠一面流著淚，一面口唱哈利路亞的感謝讚美神！因為神的旨意在我們身上得以成就。 　　假如我們不肯從神手中接受這杯，不願意神所願意的，即或我們有快樂，也要變作悲哀。就如彼得一樣，他雖然有變化山上快樂的經歷，卻不能止住他因否認主而有的痛哭。這就是因為他在客西馬尼園不能與主一同儆醒禱告，沒有接受從神而來的這杯。 　　今天有許多人尚不配談「十字架」，因為他們還沒有客西馬尼園的經歷。那沒有經過客西馬尼園的人，就永遠不會到各各他山上的十字架上去。想要到各各他山背負十字架的人，就必須先接受客西馬尼園的苦杯，經歷主所經歷的。因為先有客西馬尼園，然後才有各各他的十字架。這是神所定規的路程，也是祂所喜悅的兒子 ( 主耶穌 ) 所走過的道路。如果我們今天願意作一個神所喜悅的，願意作一個神所愛的得勝者，我們也必須先要接受從神而來的這杯，跟隨主走這一條從客西馬尼園到各各他的道路。 　　今天我們每一個人都有我們的客西馬尼園。就如在家中作主婦的人，有公婆、丈夫、叔姑、子女，這個家庭就是她的客西馬尼園。又如在團體機關裏作事的人，也有他們的客西馬尼園，隨時都有這杯擺在你面前。在弟兄姊妹中間，也有他們的客西馬尼園，在朋友、同工、同學、同伴中間，也有他們的客西馬尼讓，甚至於在夫妻之間，也有他們的客西馬尼園的杯。弟兄姊妹們！如果這杯今天臨到你面前，你能否像主耶穌那樣對父神說：「願你的旨意成就。」呢？ 　　三、、從心裏願意 　　弟兄姊妹們！請注意：如果你是一個不離開十字架而生活的人，天天就會有你所想不到的難處，你所不能忍受的痛苦，你所不願受的羞，都要臨到你的身上。當這時候，你如果能從心裏對神說：「父阿！願你的旨意成就。」你這樣一「願」，雖有難處、痛苦、和羞辱不放鬆你，但你的靈裏能有滿足的喜樂。因為你為著神的旨意，喝了這個苦杯，為著主的緣故，背起了這十字架。「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」 ( 太五 12) 所以雖是在黑暗痛苦中，你能夠為那些苦待你的人發出代禱的呼聲來：「父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」 ( 路二十三 34) 你如果這樣行，那在你旁邊犯罪作惡的強盜，也要信你所信的主，也要盼望去你所要去的樂園了。 　　親愛的弟兄姊妹們！在我們日常生活中，在我們個人的環境裏，時時刻刻都是客西馬尼園，隨時隨地都有苦杯等候著我們。如果我們真能從心裏願意神所願意的，我們所遭遇的艱難和痛苦，就要成為別人的祝福和安慰了。在人面前雖然像是被棄絕，但在父神的座前卻是蒙悅納。雖然經過死蔭的幽谷，不久就要看見東方發白，明亮的晨星，榮耀的早晨都要顯現。 　　親愛的弟兄姊妹們！客西馬尼園在那不順服的人，是痛苦的，但在那順服神旨意的人，卻是神的祝福。 　　感謝主！祂給我們客西馬尼園的環境。更感謝主！把主的苦杯擺在我們面前，今日給我們一個接受這杯的機會。這真是何等美善的事！因為神給我們一個好機會，使我們願意祂所願意的，成就祂所喜悅的旨意。我們本來是不配的人，神今天竟然叫我們和祂的兒子一同進到客西馬尼園裏，經歷祂兒子所經歷的，忍受祂兒子所忍受的，接受祂兒子所接受的，這真是何等榮幸的事！如果我們能經歷主所經歷的、忍受主所忍受的、接受主所接受的，將來也必得著主所得著的。「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」 ( 羅八 17) 　　這樣無論什麼事臨到我們的時候，我們能夠從心裏說：「願神的旨意成就。」 　　當這時，我們的肉體雖然痛苦，但我們心裏卻能得著安慰。因為我們能願意天上父神所願意的，能夠與神同心、與神同工、與神同行，成全神所預定的旨意。這是何等喜樂可稱頌的一件事！人的批評、鬼的譏笑、環境的壓迫、人的辱罵，那又算得什麼？ ( 徒五 41 、羅八 17 、 18) 　　客西馬西園的環境，雖然是淒涼孤單，無人同情，但是慈愛的父神必差遣使者加添我們的力量。 摘自：得勝者的禱告 回目錄 2007-01-26 17:11:01 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2190.html#TOP 小溪水鹿 (空) 2008-08-19 09:31:06 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2111.html#TOP mag500t 一、生命季刊持鲜明的中国家庭教会立场； 二、季刊坚决反对并批驳“三自”的不信派教训，并鼓励被这个异端系统所辖治的真信徒走分别为圣的道路； 三、季刊不赞成在现今这种政教不分的社会政治环境中的登记行为。 在前述立场之上，季刊的工作中心是传扬“耶稣基督并他钉十字架”，并推动教会回归圣经、回归以十字架为中心的福音真理。 生命季刊的信仰原则和教会立场是清晰的、一贯的。 请真正关心季刊的弟兄姊妹，为季刊能坚定不移地持守自己的信仰原则代祷。谢谢关心生命季刊的弟兄姊妹 2008-06-05 18:15:32 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2255.html#TOP cslqj (空) 2008-09-18 14:41:57 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2238.html#TOP 小溪水鹿 在这里我想问这个问题，一个人来到主的面前，应当是先重生，后相信呢？还是先相信，后重生？这二者究竟是谁在先，谁在后？ 特别是想听一下改革宗加尔文主义者对这个问题，有如何的立场和看见？请回答这个问题的主内肢体从圣经中找出相关经文，以此来对这个问题进行解释，谢谢，愿主记念你们的工作． 2008-09-14 14:55:06 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2249.html#TOP qiu天悦 未必是真 宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两者在未得救者身上都会发生，同样地也会发生在真信徒身上。本书的第二部分，将讨论一些在本质上，既不证明这个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之，我们要来注意这些并不能明白指明那情感是属灵的，或是非属灵的经历。 １ 强烈的情感 即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。 有些人责难一切强烈的情感。他们对任何一位向神和属灵的事情有强烈情感的人，都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的宗教在我们的情感中占了很大的地位，人生命里若有丰盛的真实宗教，当然会产生丰富的情感。 　　爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和忧伤？或者我们不该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神和圣洁？可有任何基督徒能说：「我非常满意于目前对神的爱和感谢，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更深的经历？」 　　彼得前书一章８节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，就表达出来强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命中，圣经用尽各种辞汇来表达我们应该爱神的深度：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」(可十二：３０)。圣经也吩咐我们要大大的快乐：「唯有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐」(诗六八：３)。圣经也常常要求我们对神的慈悲要深深地感谢。 　　圣经记载一些最杰出信徒的经历时，常常会表达出他们热烈的情感。就以诗篇作者为例，他说到对神的爱时，好象难以用言语说得完全：「我何等爱慕你的律法」(诗一一九：９７)。他描写心灵中极度的渴望：「神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水」(诗四二：１)。他说到为自己和别人的罪而悲伤：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起」(诗三八：４)，「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法」(诗一一九：１３６)。并且他也表达热情的灵里喜乐和赞美：「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我活着的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。……我就在你翅膀的荫下欢呼」(诗六三：３～４，７)。 　　由此可以证明，高昂的宗教情感不必然是狂热的表现。所以，如果我们只因某人的情感是强烈的，而指责他为狂热者，就犯了相当严重的错误。 　　但另一方面，我们热烈的情感，并不能证明它们真是属灵的。圣经明白显示，一些没有真正得救的人，也会非常热衷于宗教。譬如，在旧约中，以色列民在出埃及时，神所赐的恩惠，大大地激起了他们的情感，于是他们歌颂赞美他，这记载在出埃及记十五章１～２１节；然而，很快地，他们就忘记了他的作为。神在西乃山颁赐律法时，他们再一次被激励起来，看似充满了圣洁的热诚，呼喊着说：「凡耶和华所说的我们都要遵行！」(出十九：８)，然而不久之后，他们却去拜金牛犊！ 　　在新约中，耶路撒冷的群众，对基督公开颂扬、高声赞美：「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那！」(太廿一：９)，但是这批人里面，真正基督的门徒，何其稀少啊！不久之后，这同一批的群众又喊叫：「把他钉十字架！把他钉十字架！」(可十五：１３～１４)。 　　所有正统的神学家一致同意，有些情感是可以对基督教信仰非常强烈，但却没有真正得救的经历。 　　２ 身体的激烈现象 　　即使我们的情感对身体产生很大的影响，也不能怎么它是属灵或非属灵的。 　　情感对身体有一种影响力，这是因为身体和灵魂、肉体和心灵之间，有着亲密的连合。因此，当强烈的情感对身体造成很大的影响时，这个并不为奇。然而，强烈的情感可能源自肉体或源自属灵。所以，有身体上的影响，不能证明那经历或只是肉体的，或真是属灵的。 　　一种强烈而且深刻的属灵情感，确能对身体产生很大的影响，诗人说：「我的心肠，我的肉体，向永生神呼唤」(诗八四：２)，在此心肠和肉体就有明显的区分，他的属灵经历就影响到这两方面。诗人又说：「我的灵魂渴想你，我的肉体渴慕你」(诗六三：１，直译)，这里也显示了在灵魂与肉体之间确有清楚的区别。 　　先知哈巴谷看到神的威严时，就对他的身体造成极大影响，他说：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢」(哈三：１６)；诗人也有同样的经历：「我因惧怕你，肉就发抖」(诗一一九：１２０)　　圣经中有很多神荣耀显现的记述，而这对那些看见神荣耀的人，都产生了强有力的身体影响。例如，但以理就说：「我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力」(但十：８)。这也是使徒约翰看见异象时的反应：「我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样」(启一：１７)。如以为这些只是外观可见的现象，不是属灵的神荣耀的显示，因此而表示异议是没有道理的；这外在的荣光，就是神属灵荣耀的象征，但以理和约翰都明白这一点。这外在的荣光不仅因其有形的光辉而使他们感动，更因为它是神无限属灵荣耀的象征。若说在我们的时代，神从不把他荣美和庄严的属灵异象向信徒显现，以至引起类似的身体影响，这也是太冒昧了。 　　另一方面，产生这种身体影响的情感，也并不能证明就是属灵的。不是源自属灵的强烈情感，也能产生很大的身体影响。所以我们不能只以身体的影响作为证明，就说我们的经历是从神来的。我们还必需有一些别的方法，来检查我们情感的本质。 　　注：爱德华滋在这一章中，花了极大的篇幅讨论属灵情感会对身体产生巨大影响(并不总是或经常如此)。但我们必须记得，他是在教会历史上一次为人所熟知的大复兴的背景下写出此文，那时人们在神话语强有力的宣讲下，极易于发生晕厥、哭泣、和震颤等现象。爱德华滋所关切的是要为这次复兴的纯正性作一番辩护，以对抗那些说这种身体现象，只是歇斯底里症的指控。但若身处在我们这个时代－－不是大复兴的日子－－爱德华滋多少应该会修改他的重点，而强调在敬拜中身体的激烈表现，并不保证那敬拜是真实的，或者是有圣灵同在！－－编者 　　３ 热爱谈论信仰之事 　　即使情感使我们非常热烈，愿意谈论基督信仰，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　许多人对那些热情、欣然地谈说属灵之事的人，怀着强烈的偏见，指责他们是浮夸的伪善者；另一方面，也有许多人无知地以为这样的健谈者就一定是神的真儿女。他们说：「神开了他的口！他以前那么地拙于言辞，但现在却热情洋溢，侃侃而谈，他完全打开了他的心，诉说他的经历并赞美神。」如果这番宗教的谈论是又热情又认真，就更会使人深信这种现象必定是归向基督的标志了。 　　然而，这未必是归向基督的标志。作如是想的人只是在相信自己的想法，而不是顺从圣经的指导。没有任何一处圣经说，属灵的言论是归向基督的一个可靠标志；这种谈话可能只是舌头上的虔诚，圣经也用树的树叶来象征：凡树都有树叶，但有树叶并不证明那树是一颗好树。 　　欣然谈论属灵的事，可能来自善因，但也可能来自恶因。它可能是因为人心中充满了圣洁的情感－－「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二：３４)；但另一方面，也可能是因为人的心充满了不洁的情感。一切强烈的情感，都有一种促使人去谈论那些曾感动他们的事情的本质，所以，有些人虽因基督信仰的激动，而自由热诚地谈论属灵之事，但是，我曾说过，虽然没有真正得救的经历，也能产生宗教的兴奋、激动。 　　有些人太过于谈论他们的经历，无论到何处逢人便说。这是一个不好的现象，一颗长着过多浓密树叶的树，通常不会结很多果子。虚假的情感－－尤其还特别强烈时，常是比真实的情感更急于自我宣传；虚伪信仰的本质，是喜欢表现自己的，就象法利赛人一样。 　　４ 外来的情感 　　即使这个情感不是出于我们本身的努力，也不能证明它是属灵或非属灵。 　　很多人否定一切不是出自内心自然产生的情感。它们认为，人可以确实感觉到圣灵在心中有力运作的这个观念是很可笑的。他们说，圣灵总是在一种安静、看不见的方式之下运行；他们坚持圣灵一定要籍由圣经的真理，并籍着我们自身的努力，如：祈祷，才会运行的。所以他们的结论是：我们绝无法分辨是圣灵作工或是我们自己心思的自然运作。 　　当然，如果我们忽略了研读圣经或祷告之类的事情，就没有权力期望圣灵在我们心中工作，这是真的。但是圣灵也常以各种不同的方法运行，有时，他的工作确是安静且看不见的。 　　即使如此，但如果临到我们的得救经历确是来自上帝，为什么不应该具有那种感觉？我们不能经由自己的努力而得救，我们内心的自然运作也不能产生救恩，所以研读圣经以及祷告本身也不能使人获得救恩。只有全能者的灵在我们心中工作才能产生救恩。那么，我们为什么不能够感觉到是圣灵在心中工作呢？如果我们有这样的感觉，那只能是因为事实就是如此。 　　所以，如果我们说那些自称感觉到圣灵在他心中工作的人是被迷惑的话，那就大错特错了。如果把他说成是迷惑，那就等于在说：「你觉得你的经历是来自上帝，那么，这就证明里的经历不是来自上帝！」　　圣经描写罪人得救为重生(约三：３)，是从死里复活(弗二：５)，是新造的人(林后五：１７)。这些描述都有一个共同点：那就是他们都描述了那些人们所经历到自己无法制造出来的事件。只有上帝才是使罪人重生、灵命复活及成为新造之人的源头。诚然，一个罪人经历到上帝在他的生命里如此工作，会使他认定是上帝救了他，不是吗？无疑地，这就是为什么圣经说救恩象重生、复活和新造的原因。这些话就都证明一件事，就是我们得救经历的根源，不在我们本身。 　　在救恩上，很明显地那是神大能的工作而不是人的工作，这样就可以使人不敢夸口我们自己作了什么。比如在旧约时代，上帝拯救他的百姓时，他们的经历可以很清楚地使他们知道，绝不是他们自己可以救自己的。当神救他们出埃及的时候，他先使他们感到自己的无助，接着用奇迹性的大能拯救了他们。所以对他们来说，上帝是他们的救主，可以说是再清楚不过了。 　　在新约的记述中，我们也看到大多数的归正者也同样经历了上帝的大能。圣灵并不一定是在一种安静、秘密或渐进的方式之下是人悔改，他也常用一种超自然能力的荣耀显现去改变他们，但现代人经常认为这种的悔改经历是虚妄的事。 　　但另一方面，我们也绝不能认为我们的情感不是由于自己的努力而产生的，就是真正的属灵。有些人想极力证明他们的情感是由圣灵而来的，他们就说：「这种经历不是由我自己而来的，我根本没有寻求这种感觉。现在我即使再努力也无法使它重现。」 　　这种说法实际上是不合理的，一种不是由自己而来的经验，也可能来自邪灵。有许多邪灵会伪装成光明的天使(林后十一：１４)，他们有技巧和能力来模仿上帝的灵。撒旦是可以在我们里面工作的，但我们也可以分辨得出撒旦的工作与我们内心自然的感觉。比如，撒旦可以使一些人心中充满了可怕的亵渎和邪恶的念头，但他们可以确定这些绝不是来自他们自己的内心。我想同样地，撒旦也可以很容易地用假的安慰和喜乐来充满我们，当然我们也会很清楚地知道这种安慰和喜乐不是出于我们自己，但也不能证明那是来自上帝。所以有一些宗教狂热分子的神志恍惚及狂喜的心态，绝不是由上帝而来，只是出自撒旦。 　　我们也可能有从上帝的灵而来的经历，但那些不能拯救我们或者证明我们已经得救。在希伯来书六章４～５节说，那些「已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」，到后来，他们反而变成没有得救的人(６～８节)。 　　宗教情感的发生，也可能根本没有受到什么圣灵或邪灵的影响。有些人是那么的敏感，而且有很丰富的想象力，他们很可能不是由于自己的努力，而自然地产生一种奇异的感觉和情感。我们虽然不能经由本身的努力而在睡觉时作梦，但是一些极富想象力的人们，很可能在他们清醒的时刻，就会产生象做梦一样的宗教情感和感觉。 　　５ 情感由经文而来 　　即使是伴随圣经经文而来的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　真正的属灵情感是可以伴随着经文而产生的，那常是由于对经文所教导的真理，有了属灵的了解而引起的属灵情感。 　　但在另一方面，我们并不能只因为由于一处经文突然地、强而有力地闯入我们心思意念中，就证明这种情感就是属灵的；有人甚至于认为这种情感就是他们得救的标志，特别是当经文是他们产生希望和喜乐的时候，更是如此认为。他们说：「这节经文忽然出现在我心里，就象是上帝直接对我说话一样。当时我根本没有想到这节经文，我甚至根本不知道圣经里有这节经文。」或者，他们还会说：「这些经文一节一节的来到我的心中，都是那么积极而有鼓励性，我高兴得哭了起来。我无法在怀疑上帝真是爱我的！」 　　就在这种情形之下，人们使自己相信，他们这种情感与经历确是来自上帝，而且他们真的是得救了。但是，这种确信是不健全的：圣经没有教导我们用这种方法来测试我们信心的真实性，圣经也没有说如果有什么经节突然闯进心里，就表示我们已经得救，圣经更没有说如果一些积极而有鼓励性的经文使我们喜极而泣，就证明我们已得救。唯独圣经是我们宗教信仰与实践绝无差错的准则。 　　很多人认为如果某个经历与神的话－－圣经有关，那这个经历一定是来自上帝。事实上并不一定是如此。只有一件事我们可以确定，那就是如果圣经上告诉我们应当具有某种经历，那这种经历一定是正确的；而不能只因为那经历涉及到圣经，就一定是正确的。 　　我们怎能知道那不是由于撒旦把一些圣经经节放在我们心里？他也曾经用经文去试探和欺骗耶稣(太四：６)，如果上帝允许撒旦用圣经去试探耶稣，为什么他不能也把经文放在我们心里来欺骗我们？甚至他也能用一些积极、鼓励性的经文来迷惑我们。撒旦很喜欢使人们在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为已成为一基督徒了。为什么他不能故意用一些有鼓励性的圣经经文，让人们产生这种虚假的保证？反正，假教师就会这样曲解圣经去欺骗众人；他们是撒旦的仆人，撒旦当然也会做他仆人们所作的一切坏事。 　　６ 充满爱的情感 　　即使是具有爱的情感，也不能证明它是属灵或是非属灵的。 　　爱是真宗教最基本的要素。所以如果有人自称是基督徒，而看起来也很有爱心的样子，这常常就被视为他们的基督信仰是真实的一个证明。他的论据是以爱一定是来自上帝，因为撒旦根本就没有爱。 　　不幸的是，即使爱也可以被伪造的。事实上，愈是宝贵的东西，被假冒的也就越多。没有人会去伪造假石块或鹅卵石，但却有太多的假钻石和假红宝石。基督徒的美德也是如此，没有什么比撒旦的诡诈、人心的险恶更想去假装基督徒的爱心和谦卑了；那是因为这些特质，以一种特殊的方式表露出了基督徒的性格之美。 　　圣经告诉我们，有时人们可能看起来象是具有基督徒的爱心，但他们并未得救。耶稣就说过一些自称为基督徒的人，但他们的爱都不能坚持到底。 　　「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救」(太廿四：１２～１３)。这表示如果我们的爱不能忍耐到底，而渐渐冷淡下来，我们将不能得救。 　　我们可能感到非常爱上帝和基督，但却没有那种真实而持久的得救经历。在耶稣的时代，许多犹太人就是这种情形，他们是那样的高声赞美耶稣，不吃不喝不睡觉地日夜跟随着他。他们对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟随你」(太八：１９)，「和散那归于大卫的子孙」(太廿一：９)，然而没多久，他们的爱心就显示出了虚假，变成了冷漠，不能坚持到底。 　　使徒保罗也认为在他那个时代，有些人对基督的爱是虚假的，在以弗所书六章２４节他说：「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都梦恩惠。」保罗希望祝福临到那些诚心爱主耶稣之人的身上。可见他一定认为有人并不是诚心爱主的。 　　基督徒对其它基督徒的爱，也是可以伪造的。我们可从保罗和加拉太人之间的关系看出这一点：当时他们甚至情愿把眼睛剜出来给保罗(加四：１５)，这是多么深切的爱！但保罗却担心在他们身上枉费了工夫(加四：１１)，很显然地，保罗感觉他们对他的爱不是真实的基督徒之爱。 　　７ 各类的情感 　　即使我们经历到各类的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　事情很明显，各类的情感都是可以被伪造。我们已看过人们如何假冒基督徒的爱，而别的属灵情感也是一样可以假冒的。以下就有些例子：扫罗王曾假装为罪忧伤(撒上十五：２４～２５；廿六：２１)。撒玛利亚人也伪装敬畏上帝(王下十七：３２～３３)。叙利亚人乃缦由于神迹医好他的大麻风，也表现了虚伪的感激(王下五：１５)。在耶稣所说的比喻里，种子撒在石头地上，代表那些具有虚假属灵喜乐的人(太十三：２０)。使徒保罗在悔改归正前，对上帝也曾有一份虚妄的热心(加一：１４；腓三：６)；当他悔改之后，他说许多不信主的犹太人也都有这种假热心(罗十：２)。许多法利赛人对于永生也有一种错误的盼望(路十八：９～１４；约五：３０～４０)。 　　所以未得救的人是可能具有各种很象是真的属灵情感，但实际是虚伪的情感，所以也没有理由说他们不可能同时拥有好多种这类的情感。 　　举例来说，那些陪同耶稣进到耶路撒冷的群众，他们一时之间，似乎真的具有很丰富的宗教情感。他们对耶稣充满了倾慕与爱戴，他们是那么尊敬他，把自己的衣服都铺在地上让他走过。他们对耶稣曾作的一切善事表现出无限的感激，他们强烈地表达盼望上帝国度降临，并且是那么渴望耶稣立刻就建立起那个国度。他们每人都充满热情和喜乐地颂赞他，渴望与他在一起。但是，在这其中，又有几个是耶稣真正的门徒？ 　　一个人在同时产生好几种虚伪的情感，并不是不可能的。当一种情绪强烈地兴起是，自然会产生出另外的情感，尤其当首先兴起的是爱的时候，更是如此。正如我以前所说的，爱是人类最主要的一个情感，也可以说是其他一切情感的泉源。 　　设想有一个人，一直以来对地狱有一种恐惧感，于是撒旦来欺骗他，说上帝已经赦免了他的罪。让我们假定撒旦是利用一个异象，他看到了一位带着和蔼笑容、张开温暖双臂的人，那个罪人就相信了这是基督的异象。或者撒旦用一种声音对他说：「你的罪赦了！」以此来欺骗他，结果这个罪人就认为这是上帝的声音。于是这个罪人就相信他已经得救了。虽然这时他对于属灵的福音仍是一无了解。 　　这样一来，在这位罪人心中，会产生多少种情感！他会对那位他所想象出来的救主充满了热爱，因为他救他脱离了地狱之灾。他也会对他说想象的救恩，充满了感激，他会感到一种不可抑止的喜乐。这种种的情绪，会使他向别人大谈他自己的经历和感受，也会使他很容易地在他所想象的上帝面前谦卑下来，他更会舍己并且热心地提升他想象中的信仰－－只要他情感的暖流还持续着，他就会这么做。 　　所有这些宗教情感，都可以由这种方式产生。然而我们所描述的这位经历了各种情感的人，却不是一个基督徒。他的情感，都是来自他自己心意的自然运作，并不是上帝的灵所作的救赎工作。如果有人怀疑这是否可能发生，那他对于属血气的人性，真可说是一无所知了。 　　８ 安慰与喜乐 　　即使一种情感带着安慰与喜乐的顺序而来，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　许多人排斥属灵情感和经历，必须顺着一定次序而产生的观念。他们认为一个人在悔改之前，不一定需要确信自己有罪、惧怕上帝的审判，以及具有属灵的无助感这一连串的意识，他们说这不过是人为的理论；所以他们怀疑一个人的宗教经历，是否要有一定的次序，也怀疑那些人的情感，只是他们自己心意的自然运作，而不是有圣灵而来。对于那些先强烈知罪，而后有确据的感觉的人，他们更加不相信。 　　然而，上帝在拯救一个罪人之前，让他有种急需救恩的意识，也是很合理的。人类是有理智的存有，上帝与人接触也是用一种理智的方法。既然在基督之外罪人是被定罪的，那在他们得救之前，使他们了解这一点，岂不是理所当然？毕竟上帝一旦拯救一个罪人，是要一个基督徒晓得他是已经获得了救恩的人。 　　圣经告诉我们，上帝在释放一个人得自由之前，确实是先意识到无助。比如：上帝在拯救以色列民出埃及以前，他要他们先感到他们的痛苦并向他呼求(出二：２３)。在带领他们过红海之前，他也要他们看到自己是如何的无助，红海横亘在他们前面，埃及军兵追赶在他们后面，上帝要让他们知道他们是绝对没有办法拯救自己，只有他才能救他们(出十四章)。当耶稣和门徒们被困在加利利海的暴风雨中的时候，波涛淹过了船只，几乎就要沉没，门徒们喊着说：「主啊，救我们！」耶稣这才命令狂风和海浪平静下来(太八：２４～２６)。 　　当上帝在苦难之中拯救使徒保罗和提摩太之前，他们是在「……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」(林后一：８～９)这种情形之下的。 　　圣经描写基督徒是一群「逃往避难所，持定摆在我们前面指望的人」(来六：１８)，这其中暗示着他们有惧怕和危险的感觉。事实上，福音－－好消息－－这个词就包含了拯救的观念以及从惧怕和痛苦之中被救出的意思。五旬节那天，在耶路撒冷彼得讲道的时候，听众们都感觉到这种痛苦：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒所：『弟兄们，我们当怎样行？』」(徒二：３７)。那个腓力比的禁卒，也感到了这种属灵的痛苦：「禁卒……就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？』」(徒十六：２９～３０)，这些经文都可以证明这一点。 　　因此，我们就可以明白，一个人在归正之前，他会对自身的罪有谦卑的确认和无助的感觉，并惧怕上帝的审判，这实在是很合理，而且也是合乎圣经的。 　　另一方面，我们也没办法证明，人对于救恩的确据只是由于惧怕地狱而来。对地狱的畏惧和对罪的确知是两回事。对于罪的确知，是一个人感觉到他的违逆，和在心中、生活中的邪恶。这种认知，了解我们是如何严重地触犯了一位无限圣洁的神，这种确知可以「产生」一种对地狱的惧怕，但和只害怕地狱并不相同。 　　事实上，仅仅是害怕地狱，可能在良心上并没有真正的悔改罪。有些人好象看到了地狱张大了且充满烈火，和魔鬼的口，要吞吃他们，但是他们的良心并不认为自己有罪！这种活生生的地狱景象，可能来自撒旦，因为撒旦要恐吓人，用这种毁灭性的异象，是要使人们相信他们永远不能得救。但这种景象有时也可能来自人们自己的想象。 　　另外也有一种虚伪的知罪。这种情形常常发生在人们觉得自己真是罪孽深重的时候，但他们并没有真正了解罪的本质。他们并不是从属灵的角度来了解罪，知道这是触犯了神的圣洁。在他们的良心，没有这种感动，即使有感动也很轻微。有时，他们对于应受罚责的罪没有自知，有时对罪也感到困扰，但这种困扰与属灵的感觉无关。 　　纵使圣灵使人知罪与惧怕地狱，但这也未必能使他得救。没有得救的人会抵抗圣灵，上帝也并不一定非要去制服这个有罪的抵抗，带领罪人进入新生不可。 　　另外也有一种在神前的假谦卑。比如所，扫罗王深深感觉到他得罪大卫的罪，他在大卫面前哭泣，并且承认说：「你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你」(撒上廿四：１７)，但这是在上帝的灵离开扫罗以后的事了。 　　骄傲的扫罗谦卑在大卫面前，但即使如此，他却恨大卫入骨！同样的，罪人可能在上帝面前谦卑，但事实上，他们是恨上帝的。他们可能在一些方面表示顺服，但在另一方面，则是用更狡猾的方式继续依靠自己的义。在外表的顺服之下隐藏着诡诈，想要与上帝讨价还价。 　　然而，如果我们在感到对地狱恐惧的同时就确知有罪，而且在上帝面前表示谦卑，那又将如何？如果情形就真是这样，而接着又引导我们进入了福音的喜乐之中，又怎么说呢？难得这还不能证明我们的经历是有属灵的真实性的？ 　　是的！这些经历的次序并不能证明什么。如果撒旦一种悔改的属灵经历，当然他还可以假冒这种次序。我们知道他可以使我们产生一种虚假的认罪、对地狱的惧怕以及对上帝的谦卑，那为什么他不可以使这种经历依序而生？同时他又为什么不能再使人产生一种虚假的福音的喜乐？那是我们曾经见过的事。 　　事实上，只有圣经才是我们信仰及生活上绝无错误的指导。圣经并没有说我们有了一定顺序的经历就能得救，上帝的道所应许的救恩，只赐给那些接受上帝恩惠并能结果子的人。他从为应许把救恩赐给一些经过自觉有罪、又惧怕地狱，接着就产生很大喜乐和确信的人。实际上圣经上的话，对基督徒而言，是足够的了。我们是靠赖上帝的话，而不是自己的观念。 　　在这章结束之前，我想我应该指出一点，那就是人可以全然没有经过一种很清楚的、一定顺序的经历而成为一个基督徒。他们是需要感到有罪、无助，和神对罪人的定罪；但即使如此，神的灵也没有必要把这些感觉按照顺序个别地分开。事实上，一个罪人的悔改，有时毋宁说是一种混沌的状况之中，而且别的基督徒也不可能很清楚地解释出来。 　　圣灵常是以一种奥秘的方式进行，把人领到基督里面，正象耶稣所说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此」(约三：８)。 　　事实上，对于圣灵应该如何运行的观念，就会影响我们如何解释自己的经历。我们常常会挑出我们悔改经历的某部分，认为这就是在悔改过程中应该有的，但却忽略了不合乎我们所以为正确形式的经历。在这种情形之下，我们就会强迫自己的经历和一般所谓「正常的方式」一致。其实我们这样作，正是表示我们要圣灵按照我们认为正确的方法去工作，而拒绝承认圣灵有时是以不同的方式运行的。 　　９ 外表的敬虔 　　使情感使人花很多时间在外表的基督教崇拜上，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　有些人认为如果信仰宗教让我们花太多的时间在读经、祈祷、唱诗或听道上，那种宗教经历不见得是健全的。但正好相反，圣经很清楚地教导我们，人如果真获得了救恩，一定会发生这样的结果。 　　举例来说，女先知亚拿「并不离开圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉神」(路二：３７)；但以理一日要私下祈祷三次(但六：１０)。得救的经历也使信徒喜欢唱诗赞美神，「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。赞美的话是合宜的」(诗一四七：１)。救恩也使信徒爱听神话语的教导，「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美」(赛五十二：７)。并且救恩也是信徒喜欢与其它的信徒一起崇拜神，「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体向永生神呼唤……如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你」(诗八四：１～２，４)。 　　但另一方面，如果我们只是在宗教信仰的外在责任上表现热心，那却不一定是得救的证明。这种情形在许多没有真正得救的人身上也有：在以赛亚时代的犹太人，他们都很热心于敬神，他们有许多的献祭、聚会、节期和祈祷，但是他们的心，却不与神同在，所以神告诉他们，他憎恶他们的崇拜(赛一：１２～１５)。在以西结时代，很多人喜欢听以西结传讲神的话；然而，神却责备他们说：「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追求财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行」(结卅：３１～３２)。 　　１０ 开口赞美 　　即使我们的情感让我们开口赞美神，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　很多人似乎认为，假如人们热烈地赞美神，这就是归正的标志。我在上章中曾简略地讨论过这点。在本章中我要更详细地来讨论一下，因为有一些人极力强调赞美是属灵生活的一个标志。 　　没有一个基督徒会因别人在热烈地赞美神而予以责备。然而，我们必须要了解，这种狂热并非是归正的标志；就象我们以及看过的一些例子，撒旦也是能模仿各种属灵情感的，而圣经也给了我们许多未得救的人热烈地赞美神与基督的例子。 　　当耶稣在各处行神迹时，圣经记载当时的群众「都惊奇，归荣耀与神」(可二：１２)；「他们就归荣耀给以色列的神」(太十五：３１)；「众人都惊奇，归荣耀与神」(路七：１６)。他们也热烈地赞美耶稣，「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」(路四：１５)，「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那」(太廿一：９)。可悲的是，我们知道这些人中，只有极少数人对神与基督有真正得救的信心。 　　在耶稣升天之后，我们从使徒行传中读到，那些住在耶路撒冷的人「为所行的奇事，都归荣耀与神」(徒四：２１)，这是因为彼得和约翰神奇地医治了一个瘸腿的乞丐。然而这些生活在耶路撒冷的人，又有几个人分享到彼得和约翰那样的信心！当保罗和巴拿巴在安提阿向外邦人传道时，外邦人「就欢喜了，赞美神的道」(徒十三：４８)，然而，仅有一些人得救，因为「凡预定得永生的人都信了。」 　　以色列人在红海歌颂赞美神，但没多久他们就跑去膜拜金牛犊。以西结时代的犹太人，以口来显示对神的爱慕，但他们的心却追随金钱财富(结卅三：３１～３２)。以赛亚也说，那些憎恶神真正仆人的人们，也曾经呼喊「愿耶和华得荣耀」(赛六十六：５)。 　　从这些及其它许多圣经上的例子，可以归纳出：热烈地赞美神及基督，并不是归正的可靠标志。 　　11 自以为得救之确据 　　即使我们的情感使我们产生对得救的确信，也不能证明它是属灵或非属灵的。 　　有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗了。相反的，新教徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉。圣经中有许多神子民对他们与神的关系感到确信的例子。 　　举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石、盾牌和高台等等。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的关系，并因救恩而喜乐，「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提后一：１２)。 　　圣经中明白地表示，所有的基督徒－－不只是使徒和先知－－都能够而且都应该有这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和拣选(彼后一：１０)，并告诉我们如何去获得这样的确定(彼后一：５～８)。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之事：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」(林后十三：５)。约翰给了我们许多可以测试是否确实得救的方法：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他」(约壹二：３)；「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」(约壹三：１４)；「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」(约壹四：１３)。 　　所以，只因为一个基督徒深深确信他自己的得救而去批评他，这是很不合理的。 　　但另一方面，如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为「我的父」、「我亲爱的救赎主」、「我甜蜜的救主」、「我所爱的」等等；他也可以说：「我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好象我已在那儿一样。」他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。 　　事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不象真基督徒的确信，反而比较象在路加福音十八：９～１４节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。 　　未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒旦又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！ 　　当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救： 　　一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神－－这位至圣的审判者面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。 　　二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。 　　三、撒旦并不攻击虚假的确信，他只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒旦却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒旦的权势之中。 　　四、虚假的确信让人看不到自己罪性的程度。在假基督徒的眼中，自己是个洁净与光明的人。相反的，真基督徒知道自己的内心，他感到自己是个罪大恶极的罪人，他经常会惊讶一个真正得救的人，会有可能象他这样充满罪恶吗？ 　　有两种假基督徒：第一种是因为外在的道德与宗教行为而自认是基督徒，这些人不了解唯独信心叫人称义的教义；而另一种就是那些从虚假的宗教经验得到确信的人。 　　后面那种假基督徒是最糟糕的。他们的确信常从自以为是的启示而来，他们称这些启示为「圣灵的见证」；他们经历过一些异象和意念，便宣称是神的灵将未来之事象他们启示。而接受这些异象和意念的人，会说他们也有关于自己已得救的异象与意念，这都不足为奇。所以无怪乎那些自以为是的启示，会使他们产生这么高度的自信。 　　事实上，这种高度的自信，就是人们要从想象的启示中去寻求指引的一个显著的标志。他们大胆的说：「我知道这事或那事」、「我确知」，他们鄙视任何会使他们怀疑自己经历的论证或理性的探究。 　　要了解这些人的自信是很容易的。以为神用一种特殊的方式来表示他们是他亲爱的儿女，这会满足他们的自爱。假如这些「启示」又是随着强烈的情绪而来，更会他们误以为是圣灵在他们里面做工，而更加强了他们虚假的确信。 　　现在我要给传道人一些警告：你们有时用一种错误的方法来传达正确的教义，因而鼓励了虚假的确信。你们告诉人们要「凭着信心不是凭着眼见」来生活，「信靠暗中的神」，及「信靠基督，而非信靠感觉」。这些都是正确的教义－－但必须是在被正确理解的前提下。 　　「凭着信心不凭着眼见」意味着：允许看不见的属天事实控制我们的思想和态度。我们无法以肉眼看见神或基督，我们也无法看见还未被建立起来的新天新地，然而我们相信这未见的事实。要相信这些，并让这信念来管理我们的心思和生活－－这才是「凭着信心不凭着眼见」。 　　但却正好相反，有许多人以为「凭着信心不凭着眼见」意味着：纵使我们的心仍处在属灵的黑暗与死亡的光景下，我们仍应相信基督。这是不合圣经，也是荒谬的。一个人不可能相信基督，却仍留在属灵的黑暗与死亡之中；真信心意味着离开属灵的黑暗与死亡，而进入基督的光明和生命中。告诉一位心还在黑暗与死亡光景中的人去信靠基督，等于是告诉他虽然你是个不信的人，仍可对基督怀有信心。 　　圣经教导说，对基督的信心意味着对他有一种属灵的看见，耶稣说：「叫一切见子而信的人」有永生(约六：４０)。真信心只存在于当我们「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，并看见「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后三：１８；四：６)；缺少这种属灵光照的信心，就不是光明之子的信心，而是黑暗之子的欺骗。 　　「信靠暗中的神」意味着：当我们处于黑暗、痛苦的环境，好象神已不再关心我们时，仍然信任他的话语。这也意味着：当我们不象平时那样能清楚看见他的爱时，却仍继续信靠他。这与以已死和属世的心、缺乏属灵的光照和属灵的经历来信靠神，是完全不同的。 　　这些没有属灵经历而又坚持靠信心而活的人，有着荒谬的信心观念。他们所谓的「凭信心」，就是相信他们已得救，他们以为怀疑自己的得救是罪恶的，也不问自己的生命是否早已坏死而且世俗化；他们究竟是从圣经的什么地方发现，信心是意味着相信我们已得救？圣经说信心是将罪人带入救恩中，所以信心不能说是相信我们已经得救。假如信心意味着相信我们的得救，那就是说相信我们有得救的信心；这么一来，信心就只意味着相信我们在信。 　　我承认，不信可能是缺乏确信的一个因素。有些基督徒的信心极小，而那样小的信心只能产生出极少的得救确信。这个问题的答案是：要在信心中成长，并结出更多信心的果实。其它有些基督徒尽管在生命中有许多确已归正的证据，但仍缺乏确信；他们的怀疑来自单方面不配的感觉，并对神怜悯的大能与实际之微弱感受。还有一些基督徒缺乏确信，是因为他们处于一种黑暗痛苦的环境里：如果神爱我们，怎么会让我们受这么多患难？这种怀疑来自不能依靠神的主权和智慧。 　　然而，假如某人感觉自己心中僵死而世俗化，我们也不能责备他怀疑自己的得救，真基督徒的确信是不可能存在这样的心田里，就好象日落之后仍要强留阳光一样不可能。假如我们的心现今仍处在罪恶的黑暗之中，那我们过去所曾拥有的宗教经验之记忆，也不能使这份确信复活。 　　事实上，假如我们感到自己的心是全然地死寂与世俗化，我们是应该怀疑自己的得救。这也是从神的计划而来，爱神的心越减少，对自己的忧虑就会增加；当我们陷入灵性上死寂的时候，是需要这种忧虑来防止我们犯罪，并刺激我们从事更新数量的努力。 　　假如一个人的心处于属世和死寂的状态，而我们却告诉他们要保持确信，那我们是与神的计划相抵触。假如我们以为这就意味着「凭着信心不凭着眼见」，「信靠暗中的神」，或「信靠基督，而不是自己的感觉」，向那些心已属世而死寂的人鼓吹确信，就是在鼓吹虚假的确信。 　　另一方面，倘若我们用自己的属灵情感和基督徒经历来做我们得救的证据，这并不是「以信赖自己的感觉取代信靠基督」。我们没有其它得救的证据可用！假如我们是因自己的情感而赞美推崇自己，那我们就是「信赖我们的感觉而非基督」。当我们的经验与情感变得比神重要，当我们认为神会为我们奇妙的情感而推崇我们时，那就真是危险了；事实上，这是在一个比不道德的无神论者更糟糕的属灵情况之中。 　　12 动人的见证 　　即使有人对他的情感作了一番极动人的见证，也不能证明，它是属灵或非属灵的。 　　没有一个基督徒能够毫无谬误地区分出真假信徒。一个基督徒可以看透自己的心，当无法看透任何其它人的心。我们对别人所能有的观察，只是外在的表现。但圣经也清楚地教导，我们绝不能从他人的外在表现，无误地判断一个人的内心。「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」(撒上十六：７)。 　　就我们所能分辨的，当一个人在外表上，看起来象是一个基督徒，我们就有责任接纳他为基督里的弟兄。然而即使是最有智慧的基督徒也会被蒙骗，看来似乎是很明显悔改归主的人，也常会失去信心。 　　这不该使我们感到讶异，我们已经看到撒旦多会摹仿各种属灵的情感－－爱神、爱基督、爱基督徒、为罪懊悔、顺服神、谦卑、感恩、喜乐、热忱。所有这些摹仿的情感可以在同时间出现在同一个人的身上，而这个人可能也熟谙基督教义，颇具人望，并且也能极有能力地用基督教的言语来表达自己。 　　真假基督徒之间竟能如此相似！只有神才能无误地予以区分，假如我们妄想自己能区分，那就是傲慢。 　　不能只因为某人对其情感和经历做了一番动人的见证，就证明其为真基督徒。任何一个类似属神的工作，一定会感到信徒的。信徒喜欢看到罪人悔改，因此当某人自称已悔改归主，并对其经历做了蛮象一回事的陈述，我们的心就受到感动，这并不足为奇。然而，这还不能证明他的归正是真的。 　　圣经告诉我们，不是以一个人所说的话，而是以一个人的生命、生活来做判断。这是因为人说自己是基督徒的宣称，就象春天的花朵；树上长满了花，看起来很美丽，但是没多久，其中许多就凋谢、掉落、腐坏了。曾有一段时间，它们看起来与其它花一样的美丽，闻起来也一样的甜美，我们无法区分哪些会结果、哪些又会凋谢死去的，只有到最后，一些掉落、一些结果子，这时，我们才能区分出不同。 　　在属灵的事上也是如此。我们必须以所结的果子来判断，而不是看花朵美丽的色彩和香味。自称他们已经归主的人也是看起来美丽、闻起来芳香，能对他们的经历做出感人的陈述，但这些都无法证明什么。言辞不能证明什么，我们必须以果子－－人们生命最后的结果－－来作判断。(甚至到这时候，我们仍不能无误地判断。但是挂名基督徒的生活方式，确是我们查验其诚挚与得救的最佳证据。) 　　有这么一个说法：「假如我对某位基督徒感到一股很强的基督之爱，那这一定就是圣灵在动工。而圣灵绝不会犯错，所以，假如圣灵发动这种爱，他一定知道那一个人是真基督徒。」 　　这种说法是完全错误的。神命令我们去爱所有以合理可靠的方式宣称自己信靠基督的人，所以对挂名基督徒的强烈兄弟姐妹之爱，只证明神的灵使我们服从神的诫命，而不能证明我们所爱的挂名基督徒就是真基督徒。 　　总之，圣经从未表示过，可以用我们对某人的爱来衡量这个人的属灵光景。这种观念不但没有在圣经中出现过，而且还与圣经相抵触。神的话清楚地教导，没有一个人可以百分之百的确定别人心中对神的光景。保罗说：「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这个人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」(罗二：２９)。保罗以这最后的说法：「这个人的称赞不是从人来的，乃是从神来的」，就是在教导人们不能判断一个人是否是「内在的」犹太人。人可以用外貌来看人的外在是否是犹太人，但只有神能看透一个人的内在自我。 　　保罗在哥林多前书四章５节也教导同样的真理：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」 　　连使徒都不认为他们能判断人的心，而我们若还以为自己能作判断，这是极其自大的态度！ （注：本文节选自爱德华兹《宗教情操真伪辩》，标题为编者加。链接自http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html） 2008-09-16 08:36:03 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2231.html#TOP 小溪水鹿 律法、蚊子和蚊帐 溪水鹿 罗马书提到律法与罪的关系是这样说的：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 这一大段圣经，谈到律法与罪的关系，但真正要能理解得清楚明白，需要进行深深地思考。 有一天清晨我从睡梦中醒来，不过我的醒来不是自然醒来的，而是一只蚊子在我的耳边唱歌使我醒来。当时，一只蚊子在我头上绕来绕去，我耳朵里听到了它那讨厌的尖叫声，我本来睡眠就不好，时间也太早，我当然还想睡一下，但这叫声让我不得安息，我于是开始用手在空中去抓，但总是抓个空，心烦意乱，于是我用手把头蒙起来，我妻子在旁边还在熟睡，她睡眠一直都不成问题，我也很忌妒她的睡眠，我心里就想：蚊子啊，别叮我，去叮她，我的血不好喝，你去叮她。 可我越是这样想，蚊子就是不去叮她，反而在我耳边左绕右绕，绕着绕着就没声音了。它有声音还好，因为我知道它在哪，它在我耳边飞，我至少知道它还在空中，还没有落在我的身上，因为是夏天，它这一没声音，我就更加不安了，我一会儿觉得我的手臂痒，心想蚊子一定落在手臂上，于是抓手，一会儿觉得我的腿痒，又想这蚊子一定落在了腿上，于是抓腿，一会儿又觉得脚痒，于是搓脚，一会儿觉得膝盖痒，又抓膝盖。 总之，这蚊子不出声，我这浑身都不自在，觉得浑身都在痒，好像这只蚊子在我身上很多地方咬。最后也不能睡了。可我看到我妻子时，她睡得很熟。 早晨我起床向她抱怨，我说：“早晨一只蚊子把我搅得睡不着觉，你听到了没有？”她说：“没有，没有蚊子，我没听见。”我就说：“真奇怪，这蚊子怎么不叮你，光叮我。”我儿子在那边听到我这句话，就接了一句，差点没把我噎死：“爸爸，蚊子只叮坏人，不叮好人！” 我的这次的经历跟律法与罪有什么关系呢？ 如果把蚊子比作律法和诫命，把我身上的“痒”比作我的罪，对于罗马书的这段经文就好理解了。 “因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的”；蚊子没有来之前，可比作“我以前没有律法”，我是睡着的，我是处于安息的状态。 希伯来书多次把享受安息比作是在神的怀抱里，这里所提到的安息当然是指灵里面的安息，在神怀抱里安息的人，当然是活着的，而睡眠也是在神怀抱里安息的一种类型，醒来与睡眠是两种互相隔离的状态，所以在这里，我们设一个假设，能够睡眠表明这个人是活着的，而没有享受到神充分的安息、没有享受到充分的睡眠，醒来后，这个人的状态是假设为是死的。 蚊子没有来之前，我是睡着的，按照我们上面已经设的这个比喻，我也是“活着的”，我身上没有一处痒的感觉，但我是“有罪”的，我身上有“痒”这个罪的埋伏和隐藏，但蚊子没有来，我身上的“痒”没有被蚊子“发动”和“激活”，我身上的痒是本来就隐藏在那里没有“发动”。还没有显明，但这些“痒”的地方是存在的。也就是“因为没有律法，罪是死的”。 这只蚊子来时，在来的整个过程中并没有叮我一下，它在我头上盘旋，我听到它翅膀的声音，我知道它来了，我就觉得我浑身不自在，身上很多地方都觉得痒。这只蚊子在我的头上一绕，如果进行比喻的话，就是“诫命来到”了，它的到来是让人知道它给人带来痒，使我想到一个“痒”字。 蚊子来了，它不可能在一会儿的时间，在我身上多个地方下口， 为什么我身上会出现这么多地方的“痒”呢？因为我身上这些痒的地方其实都曾经被蚊子叮过，当时叮过后，我以前处理过了，也就是我用手抓过了，那块地方不再觉得痒了，时间长了，我已经忘了那个地方的“痒”了，但那一块小小地方的皮肤已经存在着“痒”的记忆了。也就是很早以前，“罪”就已经在我身上形成了。现在蚊子一来，我身上这些痒的地方的“记忆”又被唤醒了。所以，不是这只蚊子一下叮我许多地方，而是我身上的这些被蚊子叮过地方的记忆一一活了起来。它虽然没有叮我，但我还是觉得浑身都“痒”，如果把“痒”比作我身上的罪，它的一来，我身上很多“罪又活了”。 我们在这里作进一步解释，我手上的痒比作是偷窃罪，腿上的痒比作是贪心罪，脚上的痒比作是杀人罪，膝盖上的痒又比作恨人罪，手背上的痒比作是奸淫罪。蚊子一飞来，在我耳边响了一会儿，飞走了，我觉得它在我的脚上，在这里请注意，我这里只是心里觉得，于是，我的杀人罪出来了，一会儿，我觉得它在我的膝盖上，我的恨人罪出来了，一会儿，我觉得它在我的腿上，我的贪心罪也出来了。 我的痒被激活了，这就是：“但是诫命来到，罪又活了”。例如，痒趁着机会，就藉着蚊子来到的机会叫我腿上的“痒”——贪心罪在我里头发动。这就是：“非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”。 按照我们上面那个设定，诫命的到来，使我们想到了罪，罪使我不能再睡觉，不能再安息，不能安息于神的怀中，离开了神，“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我”，这就是蚊子让我醒了，罪让我死了。蚊子并没有叮我，这一点是肯定的，但我没有了安息，也是事实，这说明了什么呢？不是蚊子“惹的祸”，是我身上的那些痒的罪趁着机会，就依靠蚊子的到来，使我身上某个地方向我大脑发出痒的信号，使我知道它们的存在，使我被这些罪引诱，结果，被罪拉去，陷在罪里，使我在罪里死去，这就是“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”。 “这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！”。“那本来叫人活的诫命……这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗……” 这上面几句话完全对律法进行了肯定，也就是对我们比喻为律法的“蚊子”进行了肯定。这又如何理解呢？蚊子不来，我是能睡着的，正因为蚊子来了，它对我进行一番搅扰，我才睡不着，你也许会幽默地说：饱蚊子是良善的，饥饿的蚊子是凶恶的。蚊子也就是律法，应该是我睡不着觉的“罪魁祸首”呀！ 不应当这样看问题，我们要看到问题的本质。为什么呢？ 第一，从我妻子这个角度来讲，上面提到了我的妻子，她睡觉时睡得很熟，她在我旁边睡，蚊子来了，我听到了它的声音，我受到了它的影响，但同时我的妻子也应该受到影响，但事实上并没有，她说没听到蚊子的叫声，她很安息，她安息的很好，这说明了她没有受到这只蚊子的影响，也就是没有受到诫命的影响。这不应当是蚊子的问题，而是我们自身的问题。一个人不犯罪或少犯罪，不作亏良心的事，那么按正常逻辑，这个人睡眠应该是好的。例如一个孩子的睡眠质量比一个老年人的睡眠质量要高，我们很少听说有小孩子失眠的，一般都是大人和老人失眠的多，老人和孩子灵里面的差别，就是一个罪多一个罪少。我妻子是个善良、心地单纯的人，我是一个犯过很多罪的人，这是她睡眠质量比我的好的原因。 所以，从人本身这个角度来讲，我和妻子之间的区别就是我是一个罪多的人，她是个罪少的人，对她来说，蚊子的来与不来，她的睡眠都没有受到影响，因为她里面的罪少，还没有影响到她的睡眠，她里面罪的积累还没有达到蚊子一来就被吵醒的地步。 第二、从诫命本身这个角度讲，诫命通常用很多“不可”，不可这样，不可那样，这些都是一些对人行为道德的一种约束和限制。为什么律法和诫命会对人有那么多的约束和限制呢？ 首先在这里，我们就要提出一个问题：律法的功用是什么？如果能够回答这个问题，上帝造蚊子的作用是什么？这个问题也可以得到回答。 诫命和律法从圣经真理上来说，对义人是没有作用的，圣经说：律法是为罪人设立的，不是为义人设立的，律法的作用是让人知罪，在审判的时候，让普世的人能够伏在审判之下。律法是对罪人起着刑罚的作用，对义人起着警戒的作用。正如交通规则对行在交通规则之内的人不起作用，只是对违反交通规则的人进行约束，但对遵守交通规则的人只起着警示的作用。 第三，从我与律法之间的关系来讲，如果一个人里面的罪很多，一天一天开始进行量的积累，罪的积累对我们的灵魂是不利的，上帝爱我们，他就为我们罪的量的积累制定了一个天然警戒线，就是蚊子叫声的分贝数，蚊子振动翅膀的频率是固定的，它叫声的分贝数也是一个固定值，如果你还没有被蚊子叫醒，那么，你灵里面的生命还可以继续下去，但不表明你没有罪，只是你罪的积累还没有超过警戒线，我妻子真的没有被蚊子叮吗？不一定，也许那只蚊子就叮了她，但早晨她一没觉得痒，二没有影响她的睡眠，为什么？这是因为她里面罪的积累没有超过警戒线。她一直正享受神给她的美好的安息，蚊子的到来对她没有作用。 律法是我们行为道德的衡量标准，同样，上帝也是通过蚊子的叫声测试我们睡眠质量的好坏，来衡量我们内心深处的罪是否超过罪的标准，如果超过了，你就会被蚊子叫醒，当然醒后，上帝也不会让你闲着，他要让你睁着眼好好想一想，你昨天犯了什么罪，今天该如何去悔改。通过蚊子的叫声分贝数值，能否把你从睡眠中唤醒，以此来衡量你这个人灵里面罪的状态，这就是上帝造蚊子的作用。律法作为对人们行为和道德规范一种衡量标准。这就是上帝藉摩西赐下律法的作用。 “因为律法本是外添的，为叫过犯显多”，蚊子是从我这个人的外部来的，蚊子和律法相对于我这个人的“本体”来说是“客体”，如果这个客体对我这个本体自身的完善和正常所起的最终作用是好的，是让我进入安息的，那么，这个客体对于我这个本体作用来说，就是有用的，就是良善的。 蚊子来了，你醒了，你就会知道你身上有痒的地方，也就是你会知道你身上还有罪的存在，我说有蚊子，我妻子说没有蚊子，这就是我儿子说的那句话：“爸爸，蚊子只叮坏人，不叮好人！” 这句话其实就是一个标准。 蚊子的到来，让你的睡眠不正常，就会是使你对自己有一个认知，也就是告诉你身上有痒的地方，告诉你是一个睡眠有障碍的人，这也就是诫命和律法的功用，是让人知道自己有罪，蚊子如同一位医生，对你灵里生命状况进行诊断。从让人知罪和让人知道自己要省察自己的这个角度来讲，蚊子这个诫命对你是有好处的，当我意识到我的睡眠有问题的时候，也就是我意识到自己是个罪人的时候，那么，知道了自己是一个罪人，下一步，我该怎么办？我就需要医治。 我就希望我的睡眠能和我的妻子一样美好，我就希望自己是个没有罪的人。我就希望要想办法解决自己的罪，你一旦解决了自己的罪，那么，我就从一个睡眠不好的人变成好的人，我就从一个罪人变成义人，我就从一个死人变成了一个活人，一个活人就可以享受神的安息了。所以从对我本人有益、最终使我能够从新归回安息的这个角度来讲，蚊子是好的，是良善的，诫命是叫人活的。这就是：“只是非因律法，我就不知何为罪。”从让我认知自己这个角度来讲，我还应当感谢蚊子。 如果人类没有犯过罪，我们在深深安息在上帝的怀抱里，蚊子再来、再怎么叫，也不会影响我们的睡眠。但现实不是这样，人类确实犯罪了，罪已经入了我们的心，蚊子的到来，使罪乘机对我们的睡眠造成了影响，怎么办？ 我于是开始想办法去解决这个问题，这就是这个寻找的过程，这也是律法的第二个功用：这样，律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 我们是个睡眠需要医治的人，我们需要我们身上的罪，不要因为蚊子的到来而被激活，使我们在睡觉前，如果能让我们心里就得到一个确据，这个确据就是即使我身上有罪的存在，但也不会因蚊子的到来而被激活。怎么办？第一，我们可以用手去打蚊子，但这样我们整夜无法安息，同样，我们也不能治死律法，主耶稣说：我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。第二，这就使我们想到了蚊帐，想到用蚊帐来隔离我和蚊子的关系，这蚊帐也就是基督。 因为我们身上痒，想到了蚊子，又想到了蚊帐，蚊子是律法的代表，因为律法的引导，把我们领到基督的面前。因为代表基督的蚊帐把我们与律法和蚊子隔离开来，所以，虽然我们身上的痒的地方，但我们已经得到了确据，我们在睡前就得到了确据，我们虽然有罪，但因为基督宝血的遮盖，基督的能力覆庇我们，使我们不再屈服于律法的势力之下，不再活在律法之下，乃是活恩典之中。我们不再记念自己的罪，就如同我早已忘记我作为孩童时，身上曾经被蚊子叮过的痒。这就是恩典，这恩典就是基督的身体，就是基督的爱，我们身上的罪和痒，也因为基督的护庇和宝血的遮盖而被抚平了。所以，基督徒在日常生活中披戴主耶稣是多么重要。 以上是关于律法与罪的关系的讨论，通过讨论，我们知道上帝多么爱我们，他甚至造一只蚊子来告知我们，使我们被引领到基督面前，感谢神的恩典。 2008-7-22 2008-09-11 11:30:40 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2230.html#TOP 小溪水鹿 主耶稣要法利赛人去揣摩什么？ 溪水鹿 和合本神版《圣经》：马太福音9章10~13节：耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 现代中文译本《圣经》：马太福音9章：耶稣听见了这话就说∶“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。圣经说∶‘我要的是仁慈，不是牲祭。’你们去研究这句话的意思吧！因为我来的目的不是要召好人，而是要召坏人。” GNT英文版《圣经》： Some Pharisees saw this and asked his disciples, "Why does your teacher eat with such people?"Jesus heard them and answered, "People who are well do not need a doctor, but only those who are sick. Go and find out what is meant by the scripture that says: 'It is kindness that I want, not animal sacrifices.' I have not come to call respectable people, but outcasts." NRSV英文版《圣经》： When the Pharisees saw this, they said to his disciples, "Why does your teacher eat with tax collectors and sinners?"But when he heard this, he said, "Those who are well have no need of a physician, but those who are sick.Go and learn what this means, 'I desire mercy, not sacrifice.' For I have come to call not the righteous but sinners." GNT英文版《圣经》和NRSV英文版《圣经》都是把最后一句：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。作为主耶稣要法利赛人去揣摩的其中的一句话，而中文版和合本神版，和现代中文译本《圣经》都是把这一句作为主耶稣讲完这一段话后，对这段话进行的总结。 我不认识拉丁文，我不知道拉丁文原文这一段话在《圣经》中是如何记载的，根据我对这段圣经的理解，我认为主耶稣在说这一段话时，他要法利赛人去揣摩一句话，可能不是‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’而是“我来本不是召义人，乃是召罪人”这一句话。 因为‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’意思很明显，就是说神愿意怜恤罪人，喜悦人悔改归向他，愿意拯救罪人，神对罪人的拯救胜过这些罪人所献的祭，神对罪人所要的，不是他们的外在祭物，而是他们内心的改变，这句话很容易理解，在我本人看来，这里面没有很深奥和隐藏的意思在里面。主不需要他们法利赛人去揣摩。 “我来本不是召义人，乃是召罪人”，这句话意义就深刻了。 为什么呢？当耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”从上面法利赛人所讲的话中可以看出，法利赛人没有把自己与税吏和罪人划为等号，而是在主耶稣面前严格地把自己和他们眼中所视为的罪人区分开来，我们都知道他们这是自义，也就是主耶稣所说的“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。 我们的主一接触到这些法利赛人，他知道这些法利赛人心里所存的，因为他“也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”。他知道这些法利赛人心里的问题更大，他们心里所存的诡诈更是不可示人，当主耶稣听到这个法利赛人说这句话的时候，他知道他们没有认为自己就是一个罪人，主耶稣在这个时候并没有用明显的语言来告诉他，他们其实就是罪人，而是说了这句话：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。 法利赛人如果揣摩这句话的时候，他们会马上知道主讲这句话是指着他们说的，因为法利赛人是熟读旧约的一群人，当主说“我来本不是召义人”，他们可能就应该想到大卫诗篇14章相关内容：“愚顽人心里说：‘没有　神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有”。如果我们再看罗马书第3章就会看得更清楚：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕　神”。通过上面的话，我们可以看得出来，圣经已经把人彻底否定了，在神的眼中，都不是义人，都达不到神的义的标准，“都是偏离正路”，不仅“都是偏离正路”，而且都是“一同变为无用”。所谓“无用”，就是你在神面前一无是处，没有一点值得在神面前夸耀的，这些法利赛人不仅自义，还以为自己是义人，是不错的人，但他们如果拿出大卫诗篇相关内容作为镜子来照一照的话，他们不可能会认为自己是一个义人。他们也是罪人中的成员之一。 主耶稣开始出来传道，刚刚和这些法利赛人打交道，所以在语言上开始对他们还是比较客气，给他们留一些面子，对他们旁敲侧击，不用过于激烈的语言，希望从旁边点醒他们，因为主知道他们是一群非常聪明的人，是一群当时犹太人中社会阶层的上流人物，是一些精英分子，给他们机会，希望他们能够及时悔改。 但这些人心里刚硬，不愿意反省自己，所以，主耶稣对法利赛人的责备是严厉和义正辞严的，在马太福音23章中主这样责备法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。” 如果你通过上面的分析，可以看得出来，主耶稣要法利赛人去揣摩的是这一句话：我来本不是召义人，乃是召罪人。主耶稣要他们去揣摩，意思就是要他们不要以义人自居，而是要悔改。2008-9-11 2008-09-11 11:29:08 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2013.html#TOP xiaosa (空) 2008-04-29 23:43:18 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2215.html#TOP 小溪水鹿 主耶稣如何告诉人他有赦罪的权柄 溪水鹿 《马太福音》9章开头说：耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。 主耶稣在这群人当中共说了三句话，当主耶稣说第一句话时，几个文士心里怀着是恶念，而其他人也一定都有不同程度的反应，当主耶稣说第三句话时，文士不敢开口，而众人的反应却都是惊奇。 人的反应在这前后，成了一个很大的反差，为什么众人会出现这种情况呢？答案很简单：就是众人的眼睛看见了。 当主耶稣对这个瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”的时候，周围的人们当时对主耶稣说这句话有什么反应呢？因为主耶稣说这个人罪赦了，谁也看不见，因为罪本身就是一个无形的事物，使这个人的罪赦了，也是一件看不见、摸不着的事情，你说可以这样说，但谁可以证明这件事的真实性呢？他们明显是不信的，不仅是不信，而且，在文士的心里还在定主耶稣有罪。 那么文士现场在心里定主耶稣有罪有没有理由呢？设想一下，如果你当时也在场，你也是一个对犹太人的律法很精通的文士，那么，你作为一个维护律法主义者的文士，你会对主耶稣这句话有何反应呢？我想要是我的话，我也不认为主耶稣就是神，我可能当时也会同样在心里说：主耶稣说僭妄的话了。为什么呢？因为在我所知道在律法当中，赦罪的只有一位，就是那能救人也能灭人的独一真神，在信犹太教人当时的心目中，神只有一位，就是耶和华神，而且，他们无论如何也不会相信，这位耶稣是神，是神道成肉身地住在他们中间，在他们眼中他就是一个人。 主耶稣的第二句话说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’哪一样容易呢？”对于一个普通人来说，这两件事哪件事容易呢？这两件事哪一件都不容易，不仅是不容易，而且就是不可能。主耶稣说这句话时，文士和周围的人在心里说：你前面的那句话，我们不相信，同样，如果你说你能叫他起来行走，我们更是不相信。总之，我们认为，你说的这两件事情就是不可能，在今天人们的逻辑上来看，就是两件不可能事件。 主耶稣后面所说的这句话很重要，他说：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”。这句话主耶稣说出了他所要做这两件事的目的是什么。他要瘫子起来的目的不仅仅因怜悯他而医治他的身体，更重要的是告诉人们，更是包括这几个文士，他在地上“有赦罪的权柄”。这是主耶稣要这个瘫子起来真正的目的，在这个目的的背后，主耶稣还对他们进行了一个暗示，就是：他就是，I AM WHO I AM。 为了让人们知道：他就是，I AM WHO I AM。主耶稣就要先告诉人们他有赦罪的权柄，主耶稣如何能证明他有这个赦罪的权柄呢？ 说：赦免了一个人的罪。今天任何一个不负责任的人可能都会说这句话，但当时，在犹太人中，说这句话是要冒生命危险的，因为说这句话的只能是神，其他人说这句话，是要被人用石头打死的。 主耶稣知道他不能凭空说话，他首先要改变这些人的对他的看法，他如何改变呢？主耶稣心里知道他们不会认为这两件事情会成为现实，但这两件不可能事件的其中一件，如果真实地发生了，一下子由不可能成为了可能，成为了现实，那么，主耶稣就可以改变他们对他仅仅是一个人的这个观点的认定，周围的人就应该改变自己的旧观念，不能再把主耶稣当作和他们一样的普通人，就该认为主耶稣是一个能够把不可能事件，变成可能事件的不同寻常的人。 主耶稣是如何想的呢？赦免一个人的罪你们看不出来，但这个人行走你们能看出来。主就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。当这个瘫子在众人面前行走的时候，这个众人认为不可能的事件在众人面前成为现实，成为可能，这是一个活生生的现实，众人的反应是什么呢？“众人看见都惊奇，就归荣耀与神”。 众人惊奇是应该的，更是应该归荣耀与神，但接下来的众人反应很让我们失望，因为他们归荣耀与神的原因是：“因为他将这样的权柄赐给人”。主耶稣在他们面前行了这么大的一个神迹，但在他们眼中，主耶稣还仅是一个神赐给他赦罪权柄的人，尽管主在他们面前行了这么大的神迹，他们仍然没有改变自己的固有观念，就是主耶稣还是一个人。这是他们的悲哀。 在这个事情的整个发生过程中，这里面实际上应用了几个逻辑上所说的演绎推理。这几个推理过程是这样的： 大前提是：当时，一个仅仅是人的人，不可能使一件在人认为是不可能发生的事件发生。 小前提是：主耶稣使一件不可能发生的事件：“瘫子起来行走了”这件不可能发生的事件发生了。 结论：主耶稣不是一个仅仅是人的人。 当众人得出这个结论后，众人就会同样在心里继续一个推理： 大前提是：能使人看来不可能发生的事件发生了的，只能是来自于神或者来自于魔鬼。 小前提是：主耶稣是一个能使人看来不可能发生的事件发生了的。 结论会出现这样的疑问：那么耶稣这个人到底是来自于神还是来自于魔？ 所以，在主耶稣行神迹的过程中，人们就为他而起了纷争，有人说他来自于神，他能行神迹，而且神不听罪人。有人说他赶鬼是靠着鬼王别西卜赶鬼。 主耶稣一而再，再而三地向人们说：我与父原为一，我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。 主耶稣说过这些话，有些人相信，有些硬着心不信。对于不相信的人，我们不去对他们的思维进行推理。对于相信的人，还可以进行下面的演绎推理。 大前提是：一个普通人使一个人罪得赦免是一件不可能事件。 小前提一是：主耶稣是一个能使不可能事件成为可能事件的。 小前提二是：主耶稣来自于神。 小前提三是：主耶稣不是一个说谎的。 结论：主耶稣可以赦免人的罪，主耶稣有赦罪的权柄。 对于犹太人来说，特别是对于那些精通旧约律法的文士来说，一个人能够赦免一个人的罪，对于这个人来说意味着什么，意味着这个人就是神。 这个推理的过程是这样的： 大前提是：能够赦免一个人的罪的只有而且仅有一位神。 小前提是：主耶稣能够赦免一个人的罪。 结论：主耶稣就是神。 总结本文，主耶稣如何告诉人他有赦罪的权柄的呢？ 主耶稣行神迹让这个瘫子起来行走的目的，是用这个人们眼睛能看得见的事实，来证明人们眼睛不能看见的他有赦罪的权柄的事实。 主耶稣行神迹，想通过这些神迹要告诉人们的真正意思和他行神迹的真正目的就是“主耶稣就是神”。 他们中的文士应该知道，赦罪的只有神，他们心目中的神就是父神，而不知道主耶稣就是神，是三位一体中的第二位格的神，圣子在他们中间道成肉身的显现。他们在主耶稣行完了这些神迹后，仍然没有相信他，最后，令人悲哀的是，他们最终还是认为，“因为他将这样的权柄赐给人”。还是把主耶稣界定为一个和他们一样的人而已。 但主耶稣赦免一个人的罪是要付上代价的。主耶稣有神人二性，他以人子的身份来在十字架上担当了他所要救赎的人的罪，他也将自己无瑕无疵的身体向父神献了挽回祭，满足了父神公义的要求，使神对罪的愤怒都发在了他的身上，这就是他在十字架上的代赎。所以，他有赦罪的权柄不是向罪妥协，而是要为此付出代价，就是有他的生命而付出代价，他的生命为我们这些罪人倾倒了下来。2008-9-8 http://ahtlwhb.blog.sohu.com/ 2008-09-08 11:41:35 http://jesus.bbs.net/bbs/14/1661.html#TOP 东北家庭教会 生命季刊同工好： 我是东北家庭教会传道人，我可以去吗？ 没有经济能力的家庭教会传道人有机会去吗？东北 QQ331267817 2007-06-20 09:20:00 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2174.html#TOP 沙柳之风 感谢主。预备了《灵命与使命研讨会2008年》。 在充满挫折和疲惫的服侍后，能坐下来讨论服侍的原则；在充满自我的恋慕和隐蔽的骄傲之下回归仰望十字架上的耶稣；实在是及时的改变和总结。 在讲台释经的薄弱之处，信徒认识真道的能力模糊，争议甚多。定罪也重。糊涂服侍的禾场亏损，信仰启蒙的艰难都坦露在眼前。 我们需要回归——在十字架下就坐。聆听主说什么。 感谢开通视频。 感谢劳苦的牧人！ 2008-08-02 17:20:39 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2159.html#TOP mag500t 時間：7月31日至8月3日（星期四晚間開始，主日中午結束） 地點﹕芝加哥Wyndham O'Hare (6810 North Mannheim Rd, Rosemont, IL 60018)  早堂信息由陆苏河教授传讲：题目是  释经事奉1：释义纷纭的分辨者  释经事奉2：解经讲经的指路者  释经事奉3：信神荣神的受差者  其他信息讲员: 钟舜贵牧师、宋一阳弟兄及王峙军牧师  特别节目：‘中国大陆事工’专题分享与研讨（中国大陆传道人通过网路视频参与分享）  4位牧者、神学生将在会中作专题分享  数位牧师、神学生带领不同的专题研讨，专题探讨内容包括：  民族主义情绪与福音工作、牧养教会（以大陆背景为主的教会牧养）；非大陆背景牧者向大陆人传福音注意事项；  十字架的信息与信徒日常生活的关系；牧师与长执如何同心事奉（兼教会人事关系）。  开幕式将以祷告拉开序幕，届时会有数位主内属灵长者带领大家祷告  本次也是季刊首次尝试通过网络连接的方式，与中国大陆的弟兄姐妹一同聚会(6月13日祷告会尝试时基本成功，这次将更加改进)。届时，大会早堂及晚堂信息将以网络视频传播，国内的弟兄姐妹可以同步参加聚会。 早堂及晚堂信息通过UC转播，愿参加者可与MAG弟兄和小小姊妹联络 2008-07-12 13:46:41 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2169.html#TOP 小溪水鹿 大森林的故事（童话） 溪水鹿 主日学老师说：小朋友们，都坐下来，让我们来讲故事，你们喜欢听什么故事啊？ 小朋友们说：我们想听大森林的故事。 主日学老师说：好，那我们就说大森林的故事吧，从前，在大森林里有一个王国，叫“饭米粒”王国，王国里生活一群虫子，王国里有一位国王，叫做“不长进”国王，“不长进”国王要求虫子们只能吃树叶，植物的其它部分不能吃，至于为什么不能吃，国王说是那里面可能有毒，宁可不吃，也不能中毒。 “饭米粒”王国虫子们敬拜一位三位一体独一的真神，但王国里大部分的事还是由国王说了算，很少向神求问，实在有不好解决的事，国王就要求虫子主要成员举手表决，或者干脆抓阄。 在大森林的旁边，还有一个虫子王国，国王叫做“不对头”，王国里的虫子们也是敬拜这位真神，但国王“不对头”表面上让它们敬拜，但实际上，虫子们的敬拜也受到限制，因为国王要求，所有虫子要以它本人为头，不能以神为头。于是，“饭米粒”王国称它们为“不分别”王国。“不分别”王国条件优越，它们不仅可以吃树叶，还可以吃根、茎、花、果。 两个王国里的虫子们都知道自己有罪，也都认罪，它们所敬拜的神早已为它们预备好了救恩，已经赐下他的独生子，上了十字架为它们流血，使一切信他的虫子们不至灭亡，反得永生。 两国的虫子们都深信，神为它们预备了一个叫“天堂”的地方，它们将来都要到那里去。但两国的虫子们互不来往，它们相互指责对方，“饭米粒”王国的虫子们说“不分别”王国的头不是神，而是“不对头”，“不分别”王国的虫子们说“饭米粒”王国的虫子们信的也不是神，信的是“不长进”。 大森林里其它的地方叫作世界，在世界里也生活着一些虫子，世界的国王叫做“别西卜”，它游离在两个王国之中，如吼叫的狮子，寻找可吞吃的虫。可是两个王国里的虫们各自都很团结，共同抵挡它，它无处下口，日夜寻找机会，在它们中间制造事端，使它们内部发生嫉妒和纷争，想破坏它们各自的王国，使两国的虫子们都被自己辖制。 在世界的王国里，有一只虫子名叫“小伤心”，在世界里，被世界上的虫子们伤害的鲜血淋漓，它不知道，一个虫子为什么要活在世界上，活着的意义是什么？于是，它想寻找真理。 听说大森林那边的两个王国里，敬拜着一位真神，于是，抱着一丝希望，带着一颗受伤的心，来到“饭米粒”王国。 “饭米粒”王国的虫子们对“小伤心”特别友好，它们中有“小天真”，“小寻求”，“小守望”，给它送很多鲜嫩甘美的树叶吃，它“虫生”（不是“人生”）第一次感到了什么是爱。 可是它的胃口太大，经常吃不饱，因为“饭米粒”王国里的树叶有限，其它的虫子们经常挨饿，连国王“不长进”也经常挨饿，但“不长进”国王长期挨饿，已经习惯了，已经不知道什么叫做饿了。因为“小伤心”来自“别西卜”王国，所以“不长进”国王对它一直都很提防。 “不长进”国王是有优点的，就是对神很忠心，如果有谁胆敢抵挡神，它就会率领全国虫民，和它拼命。但一遇到大事的时候，“不长进”国王就把 神忘了，就自己做主，以自己为中心了。 “不长进”国王有一个弱点，最不喜欢听虫们说它的王国不好，它喜欢听好话，所以在它的旁边就有一些像“小奉承”、“小炫耀”、“小汇告”之类的虫们围着它转。在“饭米粒”王国里，虫子们都有一个观点，只要是侍奉“不长进”，就等于是侍奉神。所以“小伤心”、“小困惑”和“小天真”也想侍奉“不长进”，但“不长进”看不上眼。 时间长了，“小伤心”和虫子们熟悉了，因为它来自世界，所以，好多话还都是属世界的，它和它们一起敬拜神，它的胃口大，吃树叶总是不够吃，又因为它有属世一面，使它又受到了一些来自于其它虫子们的伤害，经常有虫把它说的话向“不长进”汇报，这些“小伤心”也知道一点。因为肚子饿，它不仅在“饭米粒”王国里找吃的，还跑到一个叫什么“网络”和“光盘”的小王国里混吃混喝，这事很不讨“不长进”国王的喜欢，其它虫子们一看国王不喜欢它，也都跟着远离它。 “小伤心”又伤心了，它以为“饭米粒”王国是个完美的王国，整天会有掌声和鲜花陪伴，但并不是这样，它发现里面虫子们也小争小斗，小妒小争，结党分帮。它很伤心，也很困惑，经常去找“小困惑”说说心里话，它还不知道去找神说说话。 有一天，“不分别”王国里，有一群虫们看了一个什么叫“金牛”“银牛”的“光盘”，忽然知道了它们的“头不对”，不应当是“不对头”，应当是神，并知道“饭米粒”王国是以神为头的，于是，拒绝了“不对头”国王的“高薪”挽留，它们来到了“饭米粒”王国，“饭米粒”国王“不长进”可高兴了，对它们特别好，这让它们很感动，但“不长进”对它们也很提防，因为“不长进”知道它们不仅仅吃树叶，还吃其它的东西。而那些东西在“不长进”看来，是有毒的。它们来可以，但不准它们在大庭广众之下宣传这些吃的东西。 来的虫子中，有一个叫“小神学”，它身强体壮，因为它吃得很多，它看到“饭米粒”王国里的虫子们之所以饿得精瘦，是因为它们还不知道植物的根、茎、花、果也可以吃，于是，它告诉了大家。但事情很快让“不长进”知道了，对它很不高兴，让它在“饭米粒”王国里坐“冷板凳”，并给它一个功课，要想在“饭米粒”王国里混下去，就要学会吃“饭米粒”王国里的树叶。 哪知“小神学”比“小伤心”的胃口更大，哪里受得了这种饥饿，于是，它和一起来的那些虫子们在“饭米粒”王国的一个拐角，吃植物的根茎叶花果，“饭米粒”王国一些虫子们很快知道了，于是，有很多虫子们，也包括“小伤心”，都跑到“小神学”它们那里去吃，并且吃得饱足，都说在“饭米粒”王国从来没吃得这么饱，原来根茎叶花果这么好吃。 然而，“小汇告”也混在里面，很快“不长进”知道了，想：这么多虫子跑到“小神学”那里，都跑光了，我以后这国王还怎么当啊。就要“小炫耀”、“仰望人”、“小奉承”暗暗通知它们回来，说那些东西有毒，于是，它们很快都回来了。但也有一部分留在了那里，这让“不长进”心里很不痛快。“不长进”在国中各个地方暗暗发出通知，并告诉大家，要提防“小神学”，它们若向你们推荐什么食物，可千万不能随便吃。 世界的王“别西卜”一看机会来了，它脑子一转，想起了一个好主意，它要用它手中的权势，挑起一场争端，在这争端中乘机捞一把。于是，它游离于“小神学”和“不长进”之间，找破口随时对它们进行攻击。 因为“小神学”这事在“饭米粒”王国闹得挺大，至今还有一批虫不愿回来，于是，“饭米粒”国王带领全班人马和“小神学”摊牌，说我们一直都是只吃树叶，你们要吃别的东西，你们自己吃，别叫我们的虫子也到你们这里吃，“小神学”说我如今来到“饭米粒”王国，就已经是“饭米粒”王国里的一员，怎么在这个王国里，还分我们和你们，你这不是搞分裂吗？“不长进”国王心里有神，“小神学”这样一说，它吓得无言以对。 “不长进”国王说：我没吃过那些东西，就不能吃，“小神学”反问：你没吃过，怎么知道那些东西不能吃，并且有毒？谁中毒了？别西卜一看机会来了，就开始暗中操纵。 “不长进”国王说：那些吃过的虫回来后都中毒了，胡言乱语，说什么：我们的神赐下他的独生儿子为我们死，不是为所有的虫子而死，而是为他自己预先拣选好了的一部分虫子去死，并且说神要恩待谁，就恩待谁，不想怜悯谁，就不拣选谁。你们吃过后也是这么说的吗？小神学说：不错，我们吃过也是这么说的，因为这是 神的主权（即预定论）。 “不长进”国王说：我在这个王国当这么多年国王，从来就没有听说过，你给我解释解释，“神爱世虫”，这话你难道你没听过吗？ “别西卜”介入进来了，于是，两派开始混战起来，你一言我一语，你扔一块砖，我扔一块瓦，你放一支枪，我射一冷箭。双方好不热闹。 “小伤心”在旁边静静地看着，混战中，忽然一枪刺来，也扎在它的心上，它心里很痛。它在想我从世界而来，我被世界伤害，我以为“饭米粒”王国是一块不再让我伤心的地方，但今天，看到这里的虫子们，依然和世界上的虫子们没有什么两样，世界上的虫子们可以为一样东西争个你死我活，在这里，它们也可以为食物差别而刀兵相见，这些虫子平时都很会克制自己，很会装饰自己，带着一副美丽的面具，但一旦事情来临，它们的本相依然暴露无遗。 “小伤心”心里开始和神说话：创造天地的主啊，哪里才是真正没有争闹的天堂，天堂究竟在哪里？如果这些虫子将来也上天堂，天堂里也是这个样子，我上这个天堂，又有什么意义呢？ “小伤心”心痛万分，带着伤痛倒了下去，将自己蜷缩成一团，它不想上天堂了，它想把自己包裹起来，让自己的包裹成为自己的坟墓，就让自己死在自己的世界里，死在自己的坟墓里。此时，它心中一阵阵巨痛，一阵呕吐，它从胃里吐出了自己的胃液，它已经很久没吃东西了，这胃液可以说就是它的肉化成的。它吐出来，是一根透明的细丝，它此时只想死去，它就用这细丝把自己包裹了起来。包裹成了一个人所说的“茧”。 在茧里，“小伤心”的身体一天一天慢慢地变硬，最后，它在茧里彻底地死去了。 两边的争战还在继续着，“别西卜”掳走那些虚弱的虫子，要它们回到世界里去。这一切，天上的神都一一鉴察，他派下天使赶走“别西卜”，制止了争战，天使问“小神学”：你相信死后能进天堂吗？“小神学”胸有成竹地说：那是一定的。天使问“不长进”：你相信死后能进天堂吗？“不长进”一拍胸脯说：那还用问？天使说：你们都说自己能进天堂，如果你们俩都进去了，你们俩一见面，还这样闹，那天堂还叫天堂吗？ 它们不说话了。 天使说：你们要重生。“不长进”问：什么是重生，我岂能再进母腹生出来一次吗？天使说：神的儿子曾对你们说过，你们若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住，吃的人是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人是为主不吃的，也感谢　神。最要紧的是你所吃的，是否使你重生，是否给了你一个新生命。不能说，你是在“饭米粒”王国，将来就都进天国，也不能说，你是在“不分别”王国，将来就一个也不能进。天堂里“饭米粒”王国的虫子一个也没有， “不分别”王国的虫子一个也没有，有的只是额上有神的印记，在神儿子里重生了的新生命，所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。天堂里的新生命不是属地的，乃是属天的，天堂不是地上的虫子可以爬进去的，乃是赋予了新生命的翅膀飞进去的。 说完，一阵旋风，天使升上天去，风随着意思吹，听见风的响声，却不晓得风从哪里来，往哪里去，风把“小伤心”作成的茧吹得翻来滚去，“小伤心”在茧里化成了蛹，这风一吹，它有了意识，意识到了自己的存在，它的血液好像开始流动了起来，它活了，它感到自己的身体和过去不一样，时间一天一天过去，它在慢慢地蜕变，脱去旧人，穿上新人，自己的生命一天一天地从里到外地在更新，它里面的力量比那在外面的更大。 依靠这股力量，它破茧了，它爬了出来，晒干了它湿漉漉的翅膀，振翅高飞，冲向蓝天，啊——过去的“小伤心”，现在变成了一只蝴蝶，它重生了，它有了新生命。 它翱游在蓝天里，俯瞰着大森林，它看到那么美丽的花朵，绿叶在阳光下绿得发亮，它落在鲜花上，尽情地吮吸着花蜜，啊，真好吃，花蜜比那苦涩的树叶好吃得多。 它飞到大森林的上空，“飞”在“饭米粒”王国上空，看到了王国的虫子们还是在那里“爬”，在空中，它看到了“小汇报”，“小汇报”暗暗地跑到“不长进”那里说：国王啊，“小伤心”最近特爱打扮，又在搞什么新花样，以前有事没事到“网络”的王国去混，现在，这么热的天，整天穿一件白裘皮大衣，非要与众不同，我们用枪刺它，它都不动，在那装死，说实话，它对国王您也不够尊重。“小汇报”说这些话，“小伤心”就飞在它们的头上，但它们从没有抬起过头仰望，不知道“小伤心”飞在空中，“小伤心”听后，哈哈大笑。 “小伤心”来到“小困惑”、“小天真”、“小守望”和“小寻求”那里，和它们打招呼，它们问：你是谁？它说：我就是以前的“小伤心”。它们问：你怎么成了这个样子？“小伤心”告诉它们说：我的“老我”已经死去了，我已经与神的儿子同死、同埋葬、同复活，现在活着的不再是我，乃是神的儿子在我里面活着，过去，我的一生是“爬”的“虫生”（不是“人生”），艰苦、劳累、矛盾与我相伴，现在我有一个属天的生命，我有了一个飞的一生，自由和真理与我相伴；过去我吃的是树叶，现在我吃的是花蜜。我现在不再为食物的缘故与其它虫子们相争，因为我和它们吃的是不一样食物，天上的神看重我的生命，远胜过我手里所作的一切事。天国近了，你们也要悔改，更要重生，我走了，我和你们在天国里相见”。“小困惑”、“小天真”、“小守望”、“小寻求”它们高高兴兴和挥手它告别。 在天上，神告诉“小伤心”说：以后你不要再叫“小伤心”，我要赐给你一块“白石”，石上写着新名，你的新名就是“小喜乐”，我还要把那隐藏的吗哪赏给你吃。 于是，在天国里又多了一位成员，天上的天使为它的到来而欢呼，我们的“小喜乐”在天上敬拜、赞美这位真神，它不再伤心，不再流泪，也不再困惑，每天与喜乐相伴，与神的儿子在一起，享受那美好的福乐，直到永永远远—— 好，大森林的故事讲完了，小朋友，你们还有什么问题吗？ 一个小朋友问：那“不长进”国王和“小神学”后来怎么样了？ 老师说：它们当然也悔改了，它们经历了重生，也变成了蝴蝶，也有了一个属天的生命，只要悔改，神照样恩待它们。故事好听吗？ 小朋友们一起喊着说：好听—— 老师说：好听那就回去讲给其他小朋友们听吧。 2008-7-23 2008-07-27 16:05:00 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2141.html#TOP 玛利亚拉 一个“牧师”利用职权迫害衷心爱主的传道人，殴打她和她的家人，并今天私自将她开除教会。我们信徒非常难过，好多老姐妹都哭了，很多信徒都说下个主日再不来做礼拜了。我们非常喜欢这个传道人，在我们教会只有她对我们的生命有真正的供应。但那个“牧师”是一个谎话连篇、为了达到目的可以诬陷真信徒、假借政府名义开除传道人的人。遇到这样的事我们除了祷告，还能做什么呢？请各位兄姐为我们出出主意。 2008-06-29 21:45:50 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2152.html#TOP 火炼的金子 对世界更深的认识 　　世界即天空气灵气的恶魔借着邪灵运行，其诡诈的程度非一般灵程的信徒所能清查。但使徒保罗在新约书信中，对他们所服事的教会有清楚的教导。从新约圣经知道，无论属肉体的哥林多教会，热心追求属灵经历的歌罗西教会，以及生命近乎成熟的腓立比教会，他们都受到世界之灵的侵袭。保罗对这些教会，所提出解决的方法就是「基督的钉十字架」。唯有接受「十字架旧人的钉死」，信徒才能脱离它的诱惑及陷阱。宾路易师母曾说过，「旧人就是撒但的掳物」，什么时候信徒被旧人占有，就落在撒但的权势之下。 　　保罗对属肉体的哥林多教会，提出解决教会中世俗智慧的方法是「基督并他钉十字架」(林前二2)。 　　对于加拉太教会提出解决律法和肉体及世界的方法是，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉十字架。」(加五24) 「夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论世界已经钉在十字架上，就世界而论我已经钉在十字架上。」(加六14)唯有十字架的启示和亮光，才能使我们与世界分开，把世界钉在十字架上。唯有被世界弃绝，钉在十字架的信徒，才能完全与世界分开。这是历代圣徒所走过的道路。 　　对于歌罗西教会的信徒，保罗提出基督在十字架上掳掠了一切执政掌权者邪恶的势力。信徒脱离肉体情欲，乃是接受受洗的亮光，把旧人与祂同埋，再与祂一同复活。(西二13-15、11-12) 　　罗得福论到保罗所宣告十字架使他与世界隔离的经历时曾说： 　　「这世界在它全盛巅峰的时期，也是一文不值，甚至比不上一杯水。像保罗一样，将它看作钉在十字架上的偶像，且是死了，这种人才是智者。让享乐、奉承与名誉都钉在十字架上罢！使徒曾说，就他而言世界已经钉在十字架上，我们也当算它作处了绞刑的人；谁还会为一个挂在绞架上的人付出什么呢？我们不该再为这上了绞架、被钉死的世界付出什么。只有愚昧人才会将它从绞架上解下来，而以它为夸耀。」 　　那么，这被保罗视为只配钉死之囚犯的世界是什么呢？我们不要忘记，对起初教会而言，十字架并不像我们今天所看见的十字架有那么美丽的装饰，它对我们不仅是个事实，也是近两千年历史的纪念，我们所熟悉的对十字架的爱慕是使徒所不知晓的。在他们的日子，十字架是个羞辱的记号，远比「绞架」之于我们更为可憎。正如有人说的：「十字架所代表的是一般人所憎恶的程度，是我们今日没有言语可表达的。」 从世界中出来走属天的道路 　　当信徒因着主耶稣基督属天的呼召，背起十字架跟从主时，世界就从他们身上脱落，正如彼得、雅各布布当时答应主耶稣的呼召，撒下船与渔网，跟从主一样。当保罗看见了十字架乃是进入天国的窄门。他因着十字架与世界分别，他的眼睛就被打开，他以前可夸的出身和宗教、世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞?有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，于是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他不再从那里求取幸福，也不再讨它喜欢、仰其脸色，而视它为定罪的囚犯被钉在十字架上。它的财富、尊荣与享乐不再能诱惑他，它敌对的势力也不能吓阻他放弃十字架的道理，就是叫他闭口不说都不成(参加六12)。 　　他不但因着十字架得以与世界分别，受到世人的逼迫，他反而因此得以进入基督所召他的奖赏中。请看曼德尔的论述： 　　「世界对于使徒保罗来说，是受了咒诅的，他与它无任何关连与来往，而世人对他的看法亦是如此。他们视为被藐视、令人嫌恶、可憎的人。他与他的弟兄被做成一台戏，给世人和天使观看，他说：『我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒?，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。』(林前四10-13) 　　「十字架为他打开何等喜乐之源，钉死而复活的主如此占有他的全人，以致他说：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。』」(腓三8-11) 　　我们与世界的关系如何呢？它对我们的态度又如何呢？这些问题将许多人心里的意念显露出来。 十字架使我们脱离世界的迷惑 　　使徒约翰在教会荒凉时，对属灵生命较浅的信徒，提出警告，要他们防备世界的诱惑。时候已经到了，该是有人以毫不暧昧的口吻扬起声来，在遍地上警告人要严严防备任何与世界妥协与让步的形式。 　　使徒约翰说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存。」(约壹二16-17)使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。 　　十字架道路的作者曼德尔说： 　　「世俗的含义第一就是『肉体的情欲』，我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先借着信心胜过这内在的世界，胜过那些被罪变成不正常的且悖逆之习性与欲望；至于喜爱奢华，舍不得抛弃它，也只是一种较文雅的肉体情欲罢了。陶乐强调说：『既然古蛇是借着贪食使我们第一对祖先堕落，所以敬虔端正的态度就能帮助我们容易抵挡牠。我们的饮食应当像有些人用药一般谨慎，适度的饮食有助于我们服事神，叫我们或吃或喝都能荣耀造物主。』 　　还有一种『肉体的情欲』，就如任性，是以较温和的方式出现，不愿忍受苦难作基督耶稣的精兵。一日工作的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对徒这位虚己的主呢？ 　　其次是『眼目的情欲』。请思想新旧约圣经中，因着眼目的情欲而跌倒的圣徒。我们不可丝毫想满足自己的欲望，甚至瞥一眼今日充斥世上败坏的图片与文章都不可！而且决不可让它们进入我们家中。千万要保持清洁的心，与神之间『毫无阻隔』，即使那意谓着不看世界的畅销书，甚至被讥?浅薄无知。 　　眼目的情欲也指着一种普世性的罪，专注于看得见、摸得着的事物，倚靠受造物过于倚靠造物的主，而不像摩西『恒心忍耐，如同看见那不能看见的主』(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，『出去的时候，还不知往哪里去』(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也『要为我们成就极重无比的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』(林后四17-18) 　　我们有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑──『今生的骄傲』。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。有许多计谋是为培养这些罪恶习性而设计的，有的很粗糙，也有的是外表华美，声色俱全，态度优雅且满有同情的精致品。但在其中神被视为累赘，祂的同在也不受欢迎，所以不论它们如何美丽，都烙着这印记∣∣『不是从父来的，乃是从世界来的。』当我们在选择食物、衣着、读物与娱乐时，以及我们的买卖、一切计划，甚至作神的工时，『这是否神的旨意』？乃真正的试金石。」 脱离现今冷淡退后的危险 　　保罗离世前，因为当时教会荒凉，信徒太多落到「有了敬虔外貌，却背了敬虔的实意」(提后三5)对提摩太提出警告，要他自洁脱离卑贱、世俗的人、事、物，与清心祷告的人「一同追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)。他说，「你该知道末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟，违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」(提后三1-5) 　　他也告诉提摩太，要特定效法他，又说走十字架道路的信徒所必经的逼迫，也论到教会荒凉的情形，为此他说，「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难，我所忍受是何等的逼迫，但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。」(提后三10-14) 　　保罗在书信为他拣选与世界分别，走向十字架的道路作了美好的见证，曼德尔为此段经文注释说： 　　「十字架为他打开何等喜乐之源，钉死而复活的主如此占有他的全人，以致他说：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。……使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。』 (腓三8-11) 　　所以，我们跟随主的信徒当在世界上与主之间作一个明确的选择，在一切的行事为人上，当持定十字架钉死世界的态度，脱离世俗的冷淡，与清心祷告主的人一同追求。 　　当所蒙的召与世俗的礼尚规矩相冲突时，因他人矛盾而畏缩不前的人是何等多呢！我们要逃避想讨未成圣之基督徒喜欢的欲望，因他们思念社会准则过于思念基督。这样我们才是神的忠仆，并学习持守在恩典的学校里。只有决心从世界的灵里得释放的人，才真是属神的人。 　　耶稣基督的真道决不降低标准以适应时代的潮流，它不会对周遭满了试探的基督商人，及父母和上班者说：『由于你们的情况特别困难，我会放宽要求。』纵使我们生活的环境弥漫着使人消沈的毒素，虽然四周的人都走在仇敌弯曲、诡诈的路上，基督仍向每一个信徒呼喊说：『要与他们分别！』『不要沾不洁净的物！』『保守自己不沾染世俗！』 2008-07-10 19:55:07 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2121.html#TOP mag500t 7:50-7:55序 乐………………………………………………………………………孙锺玲姊妹 7:55-8:00献诗：主祷文……………………………………………………………徐红英姊妹 8:00-8:20 唱诗、敬拜………………………………………………………………赵约翰牧师 8:20-8:25 读经、祷告………………………………………………………………赵约翰牧师 马太福音5﹕13-16 8:25-8:35 献诗……………………………………………………………………天路诗歌合唱团 指挥：赵匀婷姊妹 主的爱、主是我的满足、我的祷告 8:35-9:00 信息、祷告……………………………………………………………王峙军牧师 在神面前认罪悔改，祷告求神洁净自己 （回应诗歌﹕神啊，求你鉴察我，克尔伦姊妹扬琴伴奏祷告） 9:00-9:20 祷告……………………………………………………………………何春勋牧师 为芝加哥地区华人教会的复兴祷告 9:20-10:10 祷告…………………………………………………………………众弟兄姊妹 为四川地震救灾事工祷告 （播放PPT，国瑛、洪彪朗诵，音乐事奉团契献诗） （祷告﹕国内肢体、陈建荣弟兄） CCUC-N四川短宣分享（黄思敏医生） 10:10-10:40 祷告………………………………………………………………李朝强牧师 为国内贫弱群体事工祷告（播放短片8分钟，国瑛、洪彪朗诵，音乐事奉团契献诗） （李牧师为艾滋病人/民工事工祷告祷告） 10:40-11:10祷告…………………………………………………………………赵约翰牧师 会众唱诗﹕坚固保障 为中国政府祷告，为在逼迫中的家庭教会祷告 11:10-11:35祷告…………………………………………………………………孙善志牧师 为我们所处的弯曲悖谬的世代，警醒守望祷告 为宣教士祷告，为宣教机构祷告 11:35-12:00祷告…………………………………………………………………黄雅悯牧师 为具体事项祷告并分组祷告 12:00 结束：基督精兵前进（生命圣诗#381） 2008-06-13 08:11:17 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2134.html#TOP yage1963 6月24日下午，甘肃省白银市平川区红会煤矿家庭聚会点，来了几位当地公安，带走了这个聚会点的负责同工王发元弟兄和正在练琴的两位姊妹。第二天传来消息，王弟兄行政拘留10天，两位姊妹行政拘留3天，。接着在6月25日下午又拘留了这个聚会点的陈弟兄夫妇，同样处于行政拘留10天，他们均罚款1000元。当地教会跟有关部门进行了交涉，他们回答的理由是：涉嫌邪教活动，破坏社会治安。据我们了解，这间教会是一所信仰纯正的家庭教会，在当地公开聚会已经近三年。我们要问的是，有关方面这样无视法律，给人乱扣帽子到底是为了什么？我们恳请弟兄姊妹们为这些无辜的肢体们献上代祷！ 2008-06-26 01:34:40 http://jesus.bbs.net/bbs/14/2131.html#TOP mag500t 编者按：主耶稣在登山宝训中教导门徒，“你们是世上的盐……你们是世上的光”。“盐”的功用之一是防止腐败，而“光”则是要照进黑暗。在“是盐”、 “是光”的教训中，主耶稣显然是要让祂的门徒（以及由门徒组成的属灵群体——教会）对世界发出一种以福音的能力为内涵的道德影响力。“基督徒作为“盐”，必须以自身的道德力量来遏止或影响日益腐败的社会现状。基督徒作为“光”，必须以福音真理之光洞穿黑暗，引人在基督里获得新生，因而有新的价值观和人生观。基于这样的考虑，我们在本期发表了文思弟兄的这篇文章。该文是作者观察与思考的结果。我们希望就文章所提出的问题展开更多的讨论。 我是一个信主多年的基督徒，虽然也算有点文化，但上网这种流行时尚，却是直到前几年才学会的。近年来，国内基督徒设立的网站和BBS讨论区越来越多，我从中接触到不少信息，开阔了眼界，也学到许多东西。见闻多了，不免有感而发。去年夏天，我根据自己二十多年来对国内各地教会状况的直接观察和间接了解，在一个基督徒的网络论坛上贴出了一篇文章，题为《正在失去道德优势的中国基督教》。 我在文中首先提出：“在文革后期和文革结束后的约二十年间（70 年代至90年代初），中国基督教的复兴举世瞩目。但是，纵观最近十多年来(90年代后至今）国内各地基督教的实际情况，现在可以实事求是地作一个总的评价说：中国基督教在本国社会里曾经一度拥有过的道德优势正在消失。” 为避免误解和混淆，我对于文中所说的基督教，首先作了如下定义：“不是指一个或一群具体的基督徒，甚至不是指大多数的中国基督徒，而是指作为一个建制性组织而呈现于世人眼前的基督教，包括三自会系统和不受三自会控制的建制性教会组织。” 我经历过十年“文革”，真切地体会到，一九四九年以来中国基督教最具社会道德优势的时期是在文革后期和文革结束后教会刚恢复的初期，它集中凝聚了饱经患难试炼的中国基督徒所表现出的对信仰的坚贞、虔诚、执着，个人品格的诚实、坚韧、忍耐、舍己、刚强、仁爱、宽恕，以及信徒彼此间的守望相助之情。在那个时期，不具备这样的品格，根本就无法做一个中国基督徒，任何物欲、贪念、权术、心计，都与基督教无缘，也无法存在于受压的基督教之中，教会正如彼得所说‘金银我都没有’（徒3：6），但‘只有耶稣’就足以令教会如同金灯台般熠熠生辉。至于像史铁生小说《关于詹牧师的报告文学》里所描写的詹牧师一类的人物，由于他们自己早已公开否认了对基督的信仰，所以无论信徒或非信徒，都不视他们为基督教的代表。故此可以说，在国人眼中，身边一个具体活生生的基督徒往往就是基督教整体的代表，因为当时基督教会作为一个有形的组织，要么已经不复存在，要么刚刚恢复，还没有被人深入了解认识，它本身的许多制度化操作也还没有开展。这个时期的中国基督教，与使徒时代最为相似。在社会各个阶层和群体之中，基督教作为国人眼中一个特殊的信仰集合体，比许多自夸伟大无私的组织或人群要崇高得多。许多人（包括官员）虽然不信基督，但都不得不对基督徒的高尚品德和良好行为表示钦佩，甚至暗暗自愧不如。在一个社区或单位里，最令众人尊敬的常常就是虽身处弱势却正直善良的基督信徒。这就令基督教从整体上占有了学者们所说的‘社会道德优势’，这也是许多地方的‘基督教热’的原因之一。” 但是，我不能不说出的是：“从一个无法确切说出具体时间的时候开始，尽管各地程度不一、先后有别，但总体趋势却是一样的，那就是基督教原来的纯洁、坚贞、敬虔、和睦、善良的�