不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约壹二15-16)
「你们这些淫乱的人哪，(淫乱的人原文作淫妇」岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)
基督徒信主之后，他属灵的地位是从黑暗的权势迁到爱子的国里。但他仍然生活在撒但所控制的世界中，故此他会受到撒但的攻击及世界的迷惑。一般信徒只注意到罪与天然生命中的关系及己的问题。却不知仇敌虽不能直接控制他，却能藉世俗迷惑引诱他，使他落入肉体的私欲及世俗化宗教活动中，使他们陷入受欺及自欺黑暗中，成了「基督十字架的仇敌」、「与神为仇」的光景中。所以无论是初信者或一般信徒都该对「世界」及「世俗」有透澈的了解。
认识世界及世俗就是认识撒但工作的起点，历代教会复兴后衰败之主因即与世界联合，所以对于服事主及属灵争战的信徒更为重要。
一、圣经世界的定义
主耶稣在被钉十字架之前曾对门徒们说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。」(约十二31-32)
从圣经原文「这世界」(科司摩司)这个字有下列三类用法：
第一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传第十七章二十四节中保罗说：「创造宇宙(世界)和其中万有的神」；此外马太福音第十三章三十五节及其它地方也曾用过；还有「创世以来」，(原文是世界的根基)，约翰福音第一章十节说，「祂在世界，世界也是借着祂造的」;还有马可福音第十六章十五节「你们往普天下(世界)去」也是。
世界的第二类用法又分为两方面：
(一)它指居住在这世上的人，就如约翰福音第一章十节的「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界(人)却不认识祂。」三章十六节的「神爱世人」；十二章十九节「世人都随从他去了」；十七章二十一节「使世人可以相信」。
(二)从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书第十一章三十八节「本是世界不配有的人」；约翰福音第十四章十七节「乃世人不能接受的」；第十四章二十七节「我所赐的，不像世人所赐的」；第十五章十八节的「世人若恨你们……。」
在圣经中世界的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，最能拦阻我们离开基督。就如约翰壹书二章十五节说「世界上的事」；三章十七节的「世上财物」，这里所用的世界，不单指物质的，也包括那些抽象的，或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书第二章十二节有「世上的灵」；第三章十六节有「这世界的智慧」；第七章三十一节「这世界的样子」；提多书第二章十二节「世俗的情欲」；彼得后书第一章四节「世上……的败坏」；第二章二十节「世上的污秽」，约翰书第二章十六、十七节「凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去。」所以雅各布要基督徒「保守自己，不沾染世俗。」(雅一27)
上面所说关于「这世界」三方面的定义：一、物质的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古希腊文「世界」一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释已足帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们借着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。
这一制度背后的推动者就是撒但，其目的是借着邪灵各种迷惑，把全人类带到放纵肉体的私欲及背判神的路上(弗二2-3)。主耶稣说：「现在这世界受审判」，祂是指着撒但所组织的国度而言，其中包括牠权势所控制的世界及所推动不法的运动。其动力是在悖逆世人的心中所运行邪灵，牠们借着人制造了许多与神为敌的事物，是借着与神对抗虚谎的思想，建立了整个制度。于是牠便成为「这世界的王」(约十二31)，及控制世界的「那恶者」(约壹五19、帖后二7-10)。
从亚当为那恶者开了门，让牠进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神(林前一21)，恨基督(约十五18)，并且不能接受真理的圣灵(约十四17)；他们所作的事是恶的(约七7)，因此「与世俗为友的就是与神为敌了」(雅四4)。所以主说：「我的国不属这世界」(约十八36)；「我已经胜了世界」(约十六33)；「使我们胜过这世界的就是我们的信心(信祂)」(约壹五4)。从我们所引约翰福音第十二章的话来看这世界，就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协。
二、历代圣徒对世界的描述
由上面的说明，我们可以看出，若我们不能在神话语光中，藉圣灵启示，认识「世上的灵」所推动的思想体系「这世界的智慧」，我们就无法分辨什么是「这世界的样子」。因为，属灵的事物，并非全靠外表可以分辨，因为撒但是谎言的创始者，牠能够化装成光明的天使，躲在各种人事物中迷惑世人及信徒。首先我们来看本仁约翰描述基督徒经过世界的光景，我们可以了解现今世界的样子。
「我在梦中看见他们二人走出了旷野，进入一个小镇，镇名浮华，镇上有个常年开放的市集，叫作浮华世界，任何时间都能方便地买卖，只是所有买卖的物品和展示品都十分虚浮。正如经上所说：『一切都是虚空！』(赛四十七17、传一2-14、二11-17，十一8)！
这个市集并不是新开发的，它的历史已很悠久。大约五千年前有一群天路客要去天城，就像基督徒和忠诚两人一样。别西卜、亚波伦、群人以及他们的党羽得知此路是天路客欲抵天城必经之道，便设计在此建立一个市集，常年买卖各式各样浮华虚幻的货品。这里出售的商品有房屋、土地、贸易、地位、荣誉、升迁、头衔、国民、王国、色情、欢笑，以及一切的娱乐，如娼妓、鸨母、妻妾、丈夫、孩子、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等。除此之外，市集上随时可见变戏法的，诈欺、赌局、戏剧，到处都是五花八门的玩意儿，其间龙蛇杂处、贼盗横行。经常发生窃盗、奸淫、?证、以及暴力流血事件。
我已经说过，要到天城必须经过此镇，若想不经过这个邪恶之地，除非离开世界才办得到(林前五10)。即使是万王之王在世的时候要到天城去，也得经过此镇，当时市集上非常热闹，市集的主人别西卜邀请祂购买该处的货品，还诱惑万王之王说，只要祂在行经市集时肯向牠敬礼，牠愿意将市集主人的身份双手奉上。由于万王之王身份尊贵，所以别西卜亲自陪祂一条街一条街地参观，利用最短的时间将万国的尊荣展现在祂眼前，一心想诱惑祂去买些浮华品，但是万王之王却丝毫不为所动，直到走出此镇，并没有将半分钱浪费在这堆浮华品上(太四8、路四5-7)。因此，根据查考这个城镇的确是个历史悠久的伟大古镇。」
再者，关于「世俗化」，乔维特说：
「世俗是灵与气质的问题，与其说它是一种行动，不如说是一种态度。它是一种姿态，向着神有某种态度，也是魂的某种倾向与光景。世俗乃是人类一切没有神在其中的活动，也是没有属天的呼召与理想、庸俗的生活。世俗不认识神在基督耶稣里从上头来的呼召，它没有高原，其生活是水平式的，没有高度。它有野心，却无大志。它的格言是『成功』而非『圣洁』。它的口号是『向前！』却从来不是『向上！』属世的人决不会说：『我要向山举目』」。
曼德尔说：「任何不将神摆在首位的生活形式统治，不管是政治、教育、社会或宗教，都是「世界」。
「这世界的成员乃是那些追求可见的事物，并单单以本身幸福?目标的人。他们惧怕贫穷、受苦和降卑，以之为真正的邪恶，不计代价地要逃避它们，来保护自己。相反地，他们极其重看财富、享乐与名誉，以之为真正的美物，而极其热切地渴想、寻求它们，为得着它们可以不择手段。他们为着今生的事物相争，互相嫉妒；自己所没有的，就想从别人手中夺去。他们尊重或轻视某个人，是以这人是否拥有这些必朽坏之事物?依据。总而言之，他们一切的原则、道德的法典与行动的全盘计划，都是?着得着并享受世上短暂的事物。」
说到世界对信徒及教会的影响，他说：
「这世界有它自己的王和朝廷、议会、法律、原则、箴言以及文学。属世界的教会它是神的教会的膺品，也是魔鬼用以降低或毒害个人与教会的属天生命，并抵挡、毁坏圣灵的工作之主要武器。它会存在于我们的讲坛、诗班和席位中。它很吸引人，因为它注意基督教外面的样子，且用尽巧计要使其恶端混进基督教的教义中。它比魔鬼直接的攻击可怕得多，因为促使其受害者明显且直接地破坏神圣的律法。世界的、肉体的情欲亦然，先催使人犯很明显的大罪，然后以此惊吓他们。但世界却带着可怕的狡猾藏在那些以自己的属灵与奉献为傲，自以为已脱离了可憎的世界之人身上，如果何时人说他们是在世界权势之下就会激怒他们。」
从他们的描述，我们可以看出，无论是世人、信徒及圣徒都受到世界之灵的侵袭，除非我们效法主耶稣撇下一切及自我，我们是绝对难抵它的诱惑。
三、世界的由来及演变
(一)世界的概述
圣经一开头就说到神创造诸天和地，当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义，可以看出这世界曾经过一些变迁，到了新约里面，(虽然在诗篇和先知书里面已隐约的题到)，世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先，世界所包含的只不过是地面和其上的人，以及地上的事而已，那时候的世界还未成为一个系统化的世界。世界因着人的堕落，撒但就趁机进入，照着牠的计划，将地和地上的事，编组成系统，就是我们所说的世界。所以原初属物质的地，与经撒但编组而成系统化的世界毫无关连，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的机会，利用人替牠开门，将牠所要建立的组织带了进来。从那时候起，地是属于这世界，人也是属于这世界了。因此我们可以说，堕落之先只有地，堕落之后才有世界；到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头，打碎人骄傲的偶像时，这世上的国就要成为我主和主基督的国。(但二44-45、为十一15)
政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐，等等──正是构成这世界的事，而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去，由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们，这些事都各有长足的进步，但是问题在牠们的进步究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督的要起来，在这世界上建立他自己的国度。(约壹二18-22、四3、约贰7、为十三)这就是世界发展的方向。撒但今天利用今世的物质、世人和世事，要把这些事归结成为一个敌基督的国度。到了那时候，这世界的制度达到了高峰；那时，这世界的每一件事及每一分子都公然地显出与基督徒为敌的面貌。(为十三16-18)
(二)世界的由来
从创世记中我们可以看见，当人被赶出伊甸园后，亚当的子孙就分为敬虔及背逆神的两大支派，塞特是属于前者，该隐的后裔是属于后者。
该隐的后裔离开伊甸园后，因走向远离神独立的生活，他们为了解决生活上食、衣、住、行四大需要，还有防卫和娱乐需要，而产生了远离神的文化。
首先，从衣、食、住、行方面来看：
这从创世记第四章可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的后裔中，就为生出人生这三大需要的祖师。这就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。帐棚，和牧畜，都是为着人生活的供应，所以是人生活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的祖师。弹琴吹箫，都是为着娱乐，所以是人生活中的娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利器之人的祖师。打造铜铁利器，是为着防卫，所以是人生活中防卫的一面。当时人既有了这三大发明，就可以不需要神，而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去神之后，所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。
其实，人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责。第一，在供应方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都预备好了。当日在伊甸园里的亚当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光，以及居住的地方等等。这些都是神所给他的供应。
第二，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人生不能没有快乐，娱乐就是为着得快乐。创世记第二章九节说，「神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。」可见当时伊甸园中那许多树木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只为人预备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得着神作了自己的享受，人的喜乐就满足了。
第三，在防卫方面，就是安全的保障。在罪未进入亚当子孙当中时，人与人是和睦相处，彼此相爱。神所造的动物根本不会伤人，在伊甸园中人是没有防卫的需要。
当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力的谋衣以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需要得着了，就又沈缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生就被这些生活的事，完全霸占了。撒但就利用这些合法的需要，借着邪灵引诱人，使人在其中间放纵肉体的私欲，再进一步，在其中制造许多违背良心及律法的恶事。(弗二2-3)
这些事物的霸占，起初好象还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就成为人性自私自利的动机和原则，和一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。就如使徒约翰所说的，牠把人生活上肉身的需要制造成堕落的文明，即「肉体的情欲」，「眼目的情欲」，及「今生的骄傲」三大内容。例如吃饭这件事。人在那里一直注意找饭吃，就已经受到霸占了。但撒但还把吃饭这件事，编组起来，无论是口味，是烹调，是吃法，都有各样的讲究。还有盘碟的配摆，席位的排列，也都有成套的规矩，一定的礼仪。这就叫人不吃饭则已，一吃饭就不得不受到这些的束缚。其它像穿衣，住房，喜丧，职业，娱乐等事，也都被撒但编织成组，有许多花样，许多讲究，成为许多系统，使人在其中放纵情欲，而把人重重缠捆，多方霸占，暗中抵挡神的旨意，使人无法自拔。
所以简括说来，世界的形成不外五步：一、人远离神；二、人有了惧怕的心理，与急切的需要；三、人自造了无神生活；四、撒但的化装和利用；五、撒但编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。
(三)世界的组成
从圣经我们可以看出，世界包括三个方面，可用三个城市及地区为代表：第一，是巴比伦所代表假神的世界。巴比伦是巴别城以后的名称。这城里充满了偶像和假神，(据说当日的巴别城和塔，上面装满了偶像的名字)，所以这城是代表世界偶像的一面，也就是假神的世界。
巴比伦是在迦勒底地，就是亚伯拉罕出身的本地。(创十一27-28)亚伯拉罕和他的先人，住在那地，都是拜偶像的。(书二十四2)虽然神把他从那地召出来，叫他脱离偶像，但他的后裔以后又被掳到那里，被迫拜偶像。(参看但二章)巴比伦总是破坏人对神的敬拜的。乃是巴比伦人毁坏了神的殿，并将神殿中人敬拜神所用的器皿，掳到巴比伦，放在偶像的庙里。(王下二十五8-9)这些都是证明，巴比伦在圣经中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。
保罗，称撒但为世界的神(林后四4)，牠在世界上制造许多宗教，甚至在基督教中也制造了许多异端，极端及属世界的教会来敌抵神。保罗称那些追求肉体私欲的信徒是基督十字架的仇敌(腓三18)。雅各布在论到这些人说，「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)二十世纪初属灵争战的使者宾路师母曾说，撒但借着假冒为善的基督徒敌挡福音，甚至比异教徒为甚。今天所谓基督教的西方国家，反而成了同性恋运动的发源地，如此，就可以知道撒但利用世界攻击教会的诡计了。
第二是埃及所代表生活的世界。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只食粮有余，(参看创四十二1-2)且有各样的口味，(参看民十一5)所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。圣经中所记神的子民几次下埃及，都是为解决生活问题，(参看出一11-14)所以埃及的城又是代表世界生活权势之下劳苦为奴的一面。总括的说，埃及的城就是代表生活，权势，劳苦为奴的世界。
第三，是所多玛所代表的罪恶的世界。圣经论到所多玛，总是说到她的罪恶。(参看创十三13、十八20、十九13)所以所多玛城乃是代表世界罪恶的一面，也就是代表罪恶的世界。
这三个地方的城，就是代表第二个世界的三方面，围绕在神子民所该站住的地位──迦南的四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探，就会落到所多玛所代表的罪恶世界里，而沾染许多世界的污秽。这就是罗得下到所多玛的故事。或是他们经不起试炼，有了软弱，就会下到埃及所代表的生活，权势，劳苦为奴的世界里，专为生活奔忙，作了生活的奴隶，受了世界的辖制。这就是亚伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至于他们再回到巴比伦去拜偶像，虽好象不容易，但在迦南地与迦南联姻，拜他们的假神，也会被掳到巴比伦所代表的偶像世界里去，去事奉鬼魔。这就是以色列国衰败了，而被掳到巴比伦的故事。
世界的这三方面，或说这三方面的世界，都是与神为敌，破坏神为祂自己所得着的人。以色列，是神从世人中所分别出来，归为祂自己用的。但他们总是脱不开这三方面世界的败坏。他们不是下到埃及的世界求帮助(赛三四1-4、三十一1)，就是变成所多玛世界的样子(赛一10、三9、结十六46、49、为十一8)，甚至被掳到巴比伦的拜假神世界里，而失去了对神的敬拜和事奉(代下三十六14-20)。今日这三方面的世界，也是同样的败坏了主为祂自己所选召出的教会。你看！今日的教会，岂不也是投靠埃及世界的势力？岂不也是有了所多玛世界的罪恶？甚至岂不也是被掳到巴比伦的偶像世界里，而满有这世界的偶像,今日的基督徒追求财利尤其是这样。
今天神的儿女及教会，对于肉体情欲的儆醒，已不像早期的圣徒，因为现今世界的发展已超过所多玛的时代。对于生活水平的追求，早已离了基督及保罗在地上简朴生活的原则。至于基督教中成功哲学的兴起，教导信徒追求属灵与属世兴旺并行的理论，更是落入撒但所规划偶像的世界中。
这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行着演变下去，最后就成为为示录第十七、十八章的大巴比伦城。那城──就是那时的世界的中心和代表──要变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总归结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判，是结束第一个世界，这次的审判，是结束第二个世界。所以主在马太福音第二十四章三十七至三十九节，就把挪亚的日子，和祂的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。
与世界分别 (8千字)(火炼的金子 7-10 19:55 阅读 305)
对于世界的认识 (15千字)(火炼的金子 7-10 20:27 阅读 184)
是否还有后续？ (468字)(xiaosa 7-10 21:23 阅读 153)
这篇文章的作者找不到，只有两个天主教的网站贴过这篇文章，但里面的章节人名都是新教的。。。 (空)(mag500t 7-11 8:55 阅读 153)