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序 号:2007
标 题:五）知名人士的见解 (9千字)
发信人:东北家庭教会  [发短消息]
时 间:2008-04-22 08:57:46
阅读次数:67
详细信息:
五）知名人士的见解 6 ~$ y: u0 r) x# o) F

6 K$ r3 G( G. V0 G8 V) T m) ~马丁路德：
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3 r' Q1 o3 L! b3 S“在路德的九十五条论文中的第一条就开宗明义地说，我们的主及师傅耶稣基督所说的：‘你们要悔改……’（太4：17）。是要祂的信徒生活都成为悔改的生活。第二条说，这节圣经不能说是指圣礼的悔改，即以神甫依职务所行的为中保而举行的认罪宣赦礼。以后在第三十六至三十七条更提出了积极的话，那两条说，每一个基督徒，若真实悔改，纵无什么赦罪券，就有罪与刑罚两样完全的赦免；每一个真基督徒，不论活的死的，都与基督和教会灵性的恩赐有分。”
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; ~/ x- Y# Q, F6 e“路德最初认为信心是悔改的果实，但后来路德又认为悔改是在信心之前，并且此悔改是因律法而发生的。路德总是认为刑罚包括痛悔（由律法所造成）与信心（一个人凭信心来接受耶稣），二者都是将罪人引到神面前的初步工具。”
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/ X/ i3 @+ J$ Z& y$ A7 G8 |, ?“路德总是认为，得救之法包括为罪忧伤、信心，以及奉献给神的生活。这个次序为早期的信义宗神学家所保留，也是教会信条的标准。”
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% W K+ m6 b, }3 [! o（摘自《路德传》与《基督教教义史》）
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' r( R# A" m/ X4 C/ Z8 Y% r爱德华滋：/ I! k/ C/ o$ `2 z- p8 H
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“圣灵并不一定是在一种安静、秘密或渐进的方式之下使人悔改，祂也常用一种超自然能力的荣耀显现改变他们，但现代人经常认为这种的悔改经历是虚妄的事。”' n3 A8 \+ f; m$ O. h% o
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“许多人排斥属灵情感的经历，必须顺着一定次序而产生观念。他们认为一个人在悔改之前，不一定需要确信自己有罪、惧怕神的审判，以及具有一种属灵的无助感这一连串的意识，他们说这不过是人为的理论；所以他们怀疑一个人的宗教经历，是否要有一定的次序，也怀疑那些人的情感，这是他们自己心意的自然运作，而不是由圣灵而来。对于那些先强烈知罪，而后有确据的感觉的人，他们更加不信。然而，神在拯救一个罪人之前，让他有种急需救恩的意识，也是很合理的，而且是合乎圣经的……”（参出2：23，14章；太8：24-26；来6：18；徒2：37，16：29-30）。
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“撒但很喜欢使人在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为已成为一个基督徒了。”7 u1 L3 h' [- V2 D( E, r% Q
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“假冒为善的人是多么自信他们的智慧，并被狡猾的自义伪装得很谦卑，其实他们是瞎了眼，他们总以为不需悔改。”* d' j) m5 w; Z. T
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“神对一个蒙拣选之人的爱，是显明于他的悔改归依基督，这乃是神荣耀的极大显示，因此产生神圣属灵的感恩。在这种情形中，我们以圣洁、属灵的爱来爱神，因祂先爱我们。”
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) F6 q! V9 |4 T3 }& p) M“事实上，真诚的悔改，会使一个人特别恨恶或害怕他过去最惯于犯的罪。”( e, R, Q5 Y3 ^! ~) F6 v; k
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“在基督徒的内心，喜乐与安慰是和为罪的虔诚忧伤共存的。我们除非成为在基督里新造的人，就绝不会有任何虔诚的悲伤。真基督徒的表记之一，就是为罪哀恸，而且如果他又犯罪，仍旧会为之哀恸（太5：4）。救恩之乐和为罪忧伤，在真宗教生活中是调和的。反过来说，许多伪善者光有喜乐，而无忧伤。”
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（摘自《教会工人培训手册》）8 B4 u. u2 }, z. ~ U6 @
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司布贞：2 w" v4 \( h: o. L ~4 z: x

/ L/ E8 u" u6 h" h司布贞悔改得救以后，他说道：“这时我才明白本仁约翰所说，他要将他悔改的事讲给牧场的牛听是什么意思了。他里面充满的东西太多了，以致无处可容，他觉得他必须告诉人有关他得救的事。”在司布贞一生的讲道中，真是满了呼喊罪人悔改的话。我们稍引几段如下：1 i, g& {) l: ~* f% d: a% T
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“看在我们中间还有许多人未曾悔改，他们已经觉得惧怕，但他们企图把这恐惧脱掉，再度冒命运的危险，决定自杀自己的灵魂，弃绝那似乎曾经感化他们的恩典。他们转离天堂之门，而向地狱急奔。你不肯向神伸出手来，拦阻他们走此绝路吗？在我们中间不只一人未曾悔改，未曾得神的大爱，乃是成千累万的人都未曾得救，我们岂不应当为他们的灵魂恳切祈祷吗？”
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“有神为我作见证，我曾多次努力在讲道时想要叫人悔改。我尽力讲道，我不住地为那些未受感动的人，或既受感而仍消灭圣灵感动的人祈祷。”
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“我们岂不是尊重讲道，而忽略祈祷吗？那教会岂不似乎只举起讲道的手，而不举起祈祷的手吗？我们所求的是巴不得这堂内充满为罪悔改之人的忧伤，和蒙神赦免之人的歌唱。”
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“如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱。”7 `' K8 \7 M- s, a

$ ^. s/ w) Y5 d1 x. e% l“愿圣灵现在引导你进入内室，哀哭、悔改、仰望耶稣，并愿你现在就得到神的生命，这生命没有今生与来世的能力可以毁灭。”
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“我恳请主内的朋友求神的灵引领多人彻底认罪，真诚祈祷，谦虚相信，如果他们从前未曾悔改，现在要归向基督。”
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“罪人哪！生命短促，死期即来。你的罪多如海沙，审判大日不远。转回吧！转回吧！愿圣灵使你回转。看哪！基督在你面前已被举起。看祂所受的伤痕，回转吧！望而得活。”（注：以上是司布贞劝人悔改的话，以下是他对悔改的一些见解）: C% O. X0 }4 h# F9 v! z0 K0 w
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“悔改是离弃我们以往所深爱的罪，并在恳切的忧伤中，表示以后再也不这样做了。”
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1 E6 j: `! U% h1 Y1 ~$ p“基督徒生活的第一步就是悔改，第二步就是信心。”" J4 C, X4 j6 U- W+ N' g

- Q/ c/ F- Z5 r1 [2 A: ?* d“你曾否尝试悔改？如果你打算去劝一个人悔改而没有神的灵，你就知道劝他作一件不可能的事。在顽石可以流泪、旷野可以开花时，罪人也可以凭自己的心意悔改了。”5 k1 K8 _6 g( J* g0 p
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“至于罪人得救，我们若不传全备的福音，我们就不能希望神祝福我们的工作，使罪人悔改。”- M2 j# A8 w4 \6 `, Q4 D. o
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“那些传讲‘为罪悔改、相信耶稣都不是罪人的责任’的传道人，乃是撒但手中有力的工具，损害人的灵魂，他们说神无缘无故地恨那些人；此外，他们还大言不惭地称自己为福音使者。”
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0 q7 G4 ?" `1 ~2 Y3 Z9 X（摘自《教会工人培训手册》）2 z" K [9 n- W% _- K* p( b; c5 u
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托马斯·厄·肯培：: {+ {5 S: Q7 |' M% R5 g

5 @! K$ d3 ^. L“真正的悔改和谦卑必要产生罪得赦免的希望，良心的痛苦亦要渐归平息，失掉了的上帝的恩典必要恢复，你也必蒙保守脱离将来的忿怒，上帝将要与悔改的灵魂相遇抱吻。”4 M, A, N3 O/ I
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“常存忏悔的心，你就要从其中得着更大的热忱。”* f$ w" _* Z- p/ U8 P' X! i
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“忏悔会显出许多益处，而放荡的生活常能于很短的时间中消灭这些益处。”
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“一个好人能够找到足够悲哀哭泣的适当理由。因为不论他想到他自己或邻居的景况，他看出没有一个人的生活中没有苦难。”* K) y# y5 t* B/ R5 B. U- ]% R
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“因为我们缺乏灵性的生命，常使我们的身体容易发生怨恨之感。所以要谦卑地祈求上帝，赐给你忏悔的灵，还要学会先知亚萨祷告说：‘你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。’”（诗80：5）7 i8 |3 J" N2 m) L

- ^% g# b5 y! [7 t4 l! o“你若多思想死后的事（传7：1-2），而不图在世长寿，无疑地你就要更热心于忏悔罪过了。”
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“主啊，谦卑痛悔的心，是祢最喜悦的祭物。在祢面前，它比乳香更甘美；它也是祢所愿意倒在祢脚上的香膏，因为悔罪谦卑的心祢也不轻看。这是躲避仇敌怒容的避难所，这是一切污秽得以洁净的法门。”
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( H/ a9 L' I9 K5 d. t' D& {（摘自《效法基督》）8 Z% B; Z" Q2 L: v
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陶恕博士：; \8 P) Y% t; y, v) L$ }1 |
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“悔改一定包括道德的改变。”& p/ t$ m1 [2 b& E' n" j6 b
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“神所不能作的，有下列诸事：（1）神不能替我们悔改；（2）神不能替我们相信。” I: E& ]# W2 G! z, \

c) N. Q1 p% \“我们有时在讲道中，因为要显明神的恩典，就给人一种印象，连悔改都是神的工作。这是很严重的一个错误，对于许多基督徒有可怕的影响。神吩咐一切人都要悔改，这是只有人才能作的工作。替别人悔改是不可能的，连基督都不能这样作。祂能为我们死，但是不能替我们悔改。”
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, S# j( M. P6 ~9 O9 v“神因祂的恩典可以为我们预备悔改的路，圣灵可以帮助我们悔改；但是我们必须自动向神悔改，并且相信主耶稣，才能得救。这是圣经清楚教训我们的，也是经验所证明的。”/ \- s T, V: |, r- i. N

- |5 q ^# M- y" ~3 O9 H4 A% l“说主耶稣已经完成一切，只要相信而不需要我们实地悔改即可得救的思想与教训，是从一种错误的恩典论，及对于恩典一知半解的认识所产生出来的推论。”
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+ j" h4 T0 }. w' a/ N% d“任何对于恩典的解释，若解除罪人实地悔改的责任，就不是由神而来的，乃是与神所启示的真理相违背的。神并没有帮助我们悔改的责任，祂什么都不欠我们，祂只有公义审判的责任。但是事实上，只有那些在罪中死亡，而凭自己站在审判台前的人，才受神公义的刑罚。其他的人，都是神白白恩典的对象。如果我们等候神来使我们有悔改的行动，或以为祂有这样的责任，就是误解整个的救恩计划。”" K- [9 H* w9 B* c
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“千万人开始了他们的宗教生活，却没有明白他们对于神的道德责任。他们想不悔改而相信，他们想相信而不愿使他们的生活与神的旨意相符合。结果他们在属灵的事上，什么也不清楚，满了怀疑与隐藏的困惑。”# q+ a" y @$ Z
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“当教会明白悔改与相信是我们自己不可或缺的责任，决不能推诿给神去作的那一天，实在是教会大大蒙福的一天！大喜的一天！当我们清楚认识我们必须为我们自己的一切罪负责的时候，也许对我们是一声晴天霹雳，但是它要除去一切混淆与含糊不清之处。有些回到神面前来的罪人，荒废时间于求神作祂所严严吩咐他们自己去作的事。祂不与他们辩论，只将他们留于失望之中。不信是大罪，或者更正确的说：不信乃是未经承认之罪的证明。神所定的次序，是悔改在先，信靠在后；真正的信心是在悔改之后而有的，二者的最后结果就是得救。”
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/ L0 Y" W. J; X% _- { （摘自《引往能力之路》）" {! n* A5 s3 X9 `1 {* w$ e, g$ }* E
/ [& W7 G/ F0 C% z
杜永嘉：
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