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序 号:2005
标 题:四、历史性有关悔改的见解 (9千字)
发信人:东北家庭教会  [发短消息]
时 间:2008-04-22 08:55:47
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四、历史性有关悔改的见解 4 s% `# S$ t. G

# o( ~# \7 ~* Y/ I7 _论到有关悔改的见解，当然离不开圣经中选民的历史与历代教会的历史。圣经就是一部人类的历史书，且是最准确、最全面、最长久的历史书，它的原作者就是那位超历史且掌管历史的神。下面我们就先从圣经中来看有关悔改方面的历史，然后再看教会时期如何论悔改。
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（一）简史
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6 U5 O! a( d6 E* r论到悔改的史事，我们要先从人类堕落史开始。新约初期犹太教中的拉比们曾说过一句话：“律法是两千年以前所创立的，但悔改在律法以先就已存在了。”这句话给我们提供了悔改的线索。追根究底，在人类的先祖刚堕落时，神所作的第一件事就是呼唤他们悔改。可是他们当时并没有悔改，带来后代相继犯罪，及神不住地呼唤，直到今天。所以悔改不是现代的创作，乃是历史性的一个呼唤，那呼唤者就是神（创3：9）。7 j, r4 t+ S1 _: a
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在伊甸园里，自始祖堕落后，我们就看见悔改之道的起源，其中有几点值得我们留意：1.神的行走，2.神的声音，3.神的面，4.神的呼唤。以上这四点就启示了悔改之道的原理，显明了悔改之道的根由。可见，悔改不是堕落人类凭己意自发的。人凭着自己不能实行悔改，必须先有神方面的主导因素，人才能真正地悔改。若是人抗拒神不肯悔改，像亚当那样遮掩自己的过犯，将罪孽藏在怀里（伯31：33），也就不能产生悔改，结果就失去了蒙恩的机会。
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亚当的后代不断地发展且继续犯罪的时候，神从呼唤一个人悔改转而呼召一个人成为祂的见证人，透过这个见证人去呼唤一个时代向祂悔改，那就是以诺至挪亚所处的时代。神借着以诺发预言，他呼喊着警告那不敬虔时代的罪人（犹14-15）。后来以诺被神取去（创5：26），这个消息对当时的人来说，他们并没有因此产生回头望天的反应。人们只顾生儿养女，在地上无恶不作。神又借着挪亚，一边传义道一边造方舟。百年之久的宽容和等待，百年之久的呼唤和邀请；可是，沉溺在罪海里的世人仍毫无觉悟。人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，世界满了强暴，凡有血气的人都败坏了行为，人的尽头已经来到神的面前，无情的洪水毁灭了那不敬虔的世代，都是因着他们始终不肯悔改，因此仅留下挪亚一家八口（创6-7章）。这是何等严肃的事。照样，不论哪一个国家、哪一个时代的人，若不向神悔改，都不能逃罪！
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8 P4 \! z3 {- C当人类在地上又多起来时，便自高自大，想凭技巧显扬名声，又离弃真神，去崇拜偶像。神就变乱了他们的口音，将他们分散在全地上。在这个时代中，神要恢复祂的见证，这次神不仅是选召一个人、两个人，乃是拣选、分别出来一个民族——以色列。从亚伯拉罕开始往下延续，直到以色列十二先祖，又经历了漫长的四百多年，神在他们中间一面默然地预备救恩，一面施行诸般的神迹奇事。借摩西的手将百姓从埃及领出来，目的要叫他们世世代代认识神，成为神在列邦中的见证（赛43：10-13）。神又借着摩西赐下律法给百姓，教导他们遵守。然而在旷野的那一代选民，他们没有因着摩西呼天唤地的警告而悔改，贪图肉体的享受，忘记神的大能、神的拯救，结果，他们的尸首几乎都倒毙在那大而可畏的旷野里。4 {3 v4 U# w7 p1 t4 p$ D/ P
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代表律法的摩西过去以后，神又兴起了众先知，一个接一个的吹角呐喊，劝诫选民悔改。在此期间，也真有过几次悔改的光景。例如：撒母耳年间，大卫年间，希西家年间，约西亚年间等。但是，好景不长，最多持续一代，上一代随着认识神的君王而事奉神，下一代又随着不敬畏神的君王而离弃神，直到最后，君王、祭司、百姓都大大地犯罪。神因着爱惜自己的百姓，便从早起来差遣使者去警戒众民，劝勉他们悔改。他们不但硬着颈项不听，反而嬉笑神的使者，藐视神的言语，讥诮神的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，有的倒在刀下，有的先后被掳到异国。这里给我们看见，选民也不例外，有罪若不悔改，都要如此灭亡！（路13：3、5）- ~$ s/ G! X1 c
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在此，还有一件关乎悔改的事迹不能忽略，神不但借着先知在以色列民中召人悔改归向祂；神也差遣先知在外邦人中召人悔改归向祂，那就是约拿奉命到尼尼微大城去，宣告神审判的信息，后来，整个尼尼微城的人从上到下，从大到小，都披麻蒙灰向神悔改了。其中不能分辨左右手的孩童，就有十二万多，可说，这是人类历史上罕见的悔改场面（拿3：1-10，4：11）。
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0 r# ?7 |8 k1 J! M4 {7 |. Q, m4 H选民被掳七十年以后，照着神的应许，在回归重建家园的过程中，圣经留下了几篇个人带头认罪的悔词：其一在但以理书九章，其二在以斯拉记九章，其三在尼希米记九章。这几篇忏悔录的语词非常真诚感人，对于当时遭遇大难的选民，具有特别的意义，给当时的选民带来了极大的复兴（参拉10：1-17）。9 E" g( E; \9 N/ _( D [/ }
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百姓在埃及时，染上了拜偶像的恶习，世世代代一直不能远离，经过了七十年的火洗，才被彻底除净。谁知，被掳期间，又染上了与外族人通婚的恶行大罪。在稍得复兴之后，不久又旧病复发，虽然他们拥有律法，却没有遵守律法。神在这时期兴起了最后几位先知，指出百姓的一切罪过，呼唤百姓离弃罪恶向神悔改；然而他们却以背向神，塞耳不听，使心硬如金钢石，神的灵借众先知越发呼唤，百姓越发远离。最后一卷先知书里面，满了百姓对神无理的抗拒和连篇的怨言。神呼唤的声音就停止在那里，神向人缄默了四百年之久，神独自伤心难过，再没有兴起先知说话。
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+ W. N7 Z" L0 d; \到了新约，那位行在主面前的开路先锋奉命出现了，他在犹太的旷野传道，第一句话就开门见山地说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：1-2）。他吹角呐喊，痛斥那时代的罪恶；他宣讲悔改赦罪之道，见证神的羔羊。谁像约翰那样在母腹就被圣灵充满，长大以后，住在旷野（路1：80），以致大有能力传讲此道呢？约翰下了监，耶稣紧接着就来到加利利，从那时候起就传起道来，也是说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）。不但如此，耶稣还到处去召罪人悔改（参路5：32），又打发十二门徒出去传道，叫人悔改（可6：12）。谁像我们的主那样用许多的比喻把悔改的真理阐释得那么清楚、那么深广呢？五旬节圣灵降临以后，使徒彼得一场讲道就有三千人悔改，第二场讲道约有五千人悔改（徒2：41，4：4）。他的讲道中，一面强调人要悔改归正，一面高举钉十字架死而复活的耶稣基督（徒2：36、38，3：19）。当他快要殉道时写给教会的书信里面，再一次提到神最大的心愿，就是愿人人悔改（彼后3：9）。谁像彼得那样忠于主耶稣升天前所托付的悔改赦罪之道呢？（路24：46-47）
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5 M7 }. h8 E* \4 V其次就是使徒保罗，自从他在大马色的光中悔改蒙恩之后，越发有能力见证耶稣是基督（徒9：22）。无论对犹太人和希利尼人，他都证明他们有罪，所以都当向神悔改（罗3：9；徒20：21，17：30）。他一生没有违背从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称（徒26：19-20）。他面对着尊贵的、卑贱的、年老的、年少的作见证，也劝勉那些高官、大人、君王要像他一样作基督的门徒。谁像保罗那样恳切劝人悔改归向我主耶稣基督呢？3 p/ M5 G# a$ i1 _
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保罗以后，圣经给我们看见的是使徒约翰，他在约翰一书里提到知罪、认罪的必要性，乃关乎罪得赦免，并与耶稣的宝血发生关系（约一1：7-10）。到了启示录，首先叫我们看见，人子耶稣行走在祂的教会中，察看着整个教会的属灵情形。在七个教会中有五个教会偏离了十字架的道路与爱的原则，所以必须悔改，若不悔改，教会就要受亏损。以弗所教会是因为离弃了起初的爱心，所以应当悔改(启2:4-5)；别迦摩教会是因为服从了异端的教训，所以应当悔改（启2：14-16）；推雅推喇教会是因为与淫妇联合，所以应当悔改（启2：22）；撒狄教会是因为有名无实，所以应当悔改（启3：1-3）；老底嘉教会是因为不冷不热，所以应当悔改（启3：19-20）。今日普世的教会，岂不更应当赶快悔改吗？# C+ G7 o& o8 | f3 j

7 l% y% E; Z0 R" c" W7 a5 g/ G2 C" A0 j圣灵先呼唤众教会悔改，又透过教会呼唤末时代的人悔改，末时代的人很难悔改（如今科技越来越发达，人心越来越高傲，社会越来越邪恶，世界越来越败坏，享受的物质越来越丰富，迷惑人心的花样越来越多）。到了外邦人悔改得救的数目添满的时候，神要把教会迎接到天上去，躲避大灾难。在灾期中，神仍然给地上的人留有悔改的机会，因那时有两个见证人要来传道一千二百六十天。神已降下各样的灾殃攻击世界（启11：6），作为警告。可是，圣经上向我们显明，那时的人心实在刚硬，仍旧不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的罪（启10：20-21）。一灾过去，一灾又来，死到临头，还是不肯悔改；反而越发犯罪，亵渎天上的神（启16：8-11）。祸哉！祸哉！祸哉！灾连灾——七印、七号、七碗，满了大灾难。讲到这里，请大家安静思想，若有人还以为悔改不算重要，请听主说：“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）. \* I2 F( s, b" R7 P! S
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（二）原文的见解
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首先从希伯来文来看，悔改这个词在旧约里分两组：第一组是“nacham”（那查姆），中文译“后悔”，共出现过四十五次，且都与神有关。意为“叹息”，亦即“因着难过、惋惜、安慰而深深叹气”，含有呻吟、哀哭等想法或情感在内。用在神身上是指当神看到人类的败坏，祂就难过、叹息、甚至哀哭（创6：5-6；撒上15：11、29；撒下24：16；玛3：6）。; s* H! Z5 z* z/ [$ K7 o

O% r- n& I5 w [1 e另一组是“shuwb”（宿伯），中文译“转、转开、回转”共用了六百次之多。意为“转回、撤退”，含有转向和回转的思想或行动在内。可见，此字是重在“改的行动”这方面（王上8：47；结14：6，18：30）。8 P O, z5 l/ z& W u
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因此，希伯来文对悔改的意思是“惋惜、叹息、悲叹、呻吟、哀哭、回头、转向”等，特别是指带着一颗为罪忧伤痛悔悸动的心回转归向神。5 q3 G! C" J: e$ e2 C
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现在从希腊文来看，悔改这个词在新约里分三组，共用过六十次之多。第一组是“μεταυοεω”(米坦磨由),中文译“悔改”，意思是“不同的想法或回思，即再考虑，感觉有过”。可见，此字重在悔改之初的“悔悟”方面(参太3：2，4：17，11：20-21，12：41；可1：15，6：12；路10：13，11：32，13：3，5)。# N1 y: }, O9 ?8 L3 P: H
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第二组是“μεταμελομαι”（米他米罗米亚），中文译“懊悔”，意即“后顾，后悔，懊悔”。可见，此字重在悔改之中的“懊悔和自责”方面（太21：29，32；27：3；林后7：8）。
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% x( D4 R; p! ?7 {$ J. O7 R第三组是“μετανοια”（米他诺亚），中文译“悔改”，意为“为罪悔恨，包括改过及反转他日的决定”。可见，此字重在悔改之后的“悔恨、悛改和归正”方面（太3：8，11；9：13；可1：4；2：17；路3：3，8）。/ N1 T$ t9 j1 I% v$ {

8 ^0 p2 m- i/ D" \3 M# A因此，悔改在希腊文里的意思是：“悔悟、悔恨、后悔、懊悔及决心改过归正”等，特别是表现在对罪与神的关系上产生出极大的思想的改变、情感的破碎、良心的痛责、意志的反向、态度的转化和行动的调头等。换言之，就是从远离神，亲近罪转而憎恨罪，趋向神。
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论到悔改的意思，有比较标准的词典定义道：“在对于罪的事上，心思及性情有一种诚挚而彻底的转变，内含个人对罪无助的感觉；也因体会神的怜悯而极欲逃避罪恶，极欲被救脱离罪，极欲自动丢弃罪恶。”
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