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序 号:2003
标 题:二）悔改是因着信 (10千字)
发信人:东北家庭教会  [发短消息]
时 间:2008-04-22 08:53:13
阅读次数:107
详细信息:
你们需要悔改-----律法下的罪人
二）悔改是因着信" {' D2 j- l( Y; g& t7 Y0 p

( x8 m- P: [5 _' F3 [悔改是因着信，且又在信心之前。这句话似乎有点矛盾，令人实在不容易领会；但最起码先给我们一个概念，就是这两个信之间一定是有区别的。
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( H+ o u- o5 `; }+ e6 f( o那么，到底是信心在悔改之前，还是悔改在信心之前？换句话说，是悔改信耶稣，还是信了耶稣才悔改呢？说来说去，就是要阐明何为真信心，何为真悔改，然后把两者之间的关系及先后的次序区分清楚，这些问题就会迎刃而解。
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' z. K9 f) I5 K过去有人说：信心在前，悔改在后，一信就得救，认罪是生活方面的事。又有人说：悔改在前，信心在后，必须悔改才能得救。这两种看法都有一定的道理，可是，有道理不等于都合乎圣经纯正的真理，所以才会产生那么多的争论。其实，我们若查考圣经就会发现，一个人若非对耶稣有初步的信念，他就不会倾向神而悔改，若不经过彻底的悔改，他就不会产生得救的信心。
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7 f3 ^. y+ O$ P现在我们根据圣经来分析悔改之前这个信，请看一段经文，约翰福音四39-42这段经文里出现了两种信，我们先看卅九节“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’”圣经在这里明明地说他们信了，但这里的信还不是指得救之信，这里信的根基还是建立在别人的见证上。注意本节经文中的一句话“因为那妇人作见证”，而这个见证是妇人自己亲身的经历，她亲自认识了耶稣就是弥赛亚，所以她是一个信而悔改的人。因着她的见证，许多的撒玛利亚人都信了耶稣；但这些人的信并不是个人亲自经历主、认识主的那种信，乃是因着别人的见证而间接产生的信，这种信就叫做——风闻的信。这种信的人还没有与主发生个人的关系，故称之为“未得救之信”。换句话来说，得救的信，是由间接而引进直接的信，是由表面而引进经历的信，是由听道而引进认识的信，也就是真知道祂的信。9 v; d, e( E6 x$ T4 L3 \# g3 C
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接下去我们看约翰福音四40-41“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。”在此我们要留意的是：前者是因着别人的见证而信，后者则是来到耶稣的面前，因耶稣的话而信。再者四十二节“便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”请特别注意几个字“现在我们信”，那么起初应该是“过去我们信”，这里很明显地给现在的信与过去的信划了一个分界线。前者是因人的话而信，后者是因主的话而信；过去的信是风闻他人见证的信，现在的信是亲耳听见、亲眼目睹、亲身体验的信。所以，过去未得救之信与现在得救之信的区别，就是看信者在个人生命中经历耶稣与否，对于救世主耶稣基督仅是风闻呢，还是有确实的经历？这是每个信徒必须清楚的。因此，过去由听见别人经历耶稣的见证而产生的风闻之信，与现在各人亲自经历耶稣的信是绝对不同的。过去仅是风闻、觉得，但现在则是亲自听见，且是真知道祂是救世主，是万人的救主，是众圣徒的救主，更是我个人亲身经历，内心已接受的救主。这话对于每一个真蒙恩者来说都是实实在在的。
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可惜，今天的教会中许多人的信，经神的话一剖析，就显出是未得救的信，未通过悔改的信，未经历耶稣的信。虽然也是信了耶稣，但像撒玛利亚人起先的信一样，仅建立在别人见证的基础上，自己没有经历，仅是风闻，而未曾在实际悔改中，从心灵的深处与耶稣的救恩发生关系。一个人要从风闻的信进入经历的信，从过去的信转变为现在的信，是必须要经过窄门的，那就是要借着听道并顺从圣灵实行真正的悔改。只有这样，人才能在十字架的救赎里生发出得救的信。生命之道必须成为我们个人的经历，任何人不能代替。严格来说，信不是口头，不是外表，信乃是深入之信、是启示之信。好比一个人问我信耶稣不信，我的答案不仅是信，且是我已经信了，我不能不信。因为我在悔改时已亲身经历了祂，我怎能不信？怎可不信？我的救赎主啊，祢实实在在的配得我信！因祢命已舍、祢血已流、祢爱已显，让我已得。我感激不尽、泪流不止，因祢赐下悔改的心，祢也赐下赦罪之恩，免我众罪；祢又赐下启示的灵，使我真知道祢是救赎主。主啊，我信，我信，直到永恒！求主保守。6 _) d- @3 y: f5 s; u# ~; {6 \
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所以，由风闻而来的信而进入真知道、真认识的信，就好比天路客由将亡城直到进窄门，至十字架下，罪包才得解脱一样。有的人走弯曲路太多，需要的时间就会较长；有的沿着正道正路而行，需要的时间就比较短。耶稣在撒玛利亚人群中，开了两天的布道大会，就把他们整个的信仰都改变过来了。其时间——仅住了两天；其因素——因耶稣的话；其过程——众人的悔改；其结果——知道耶稣是救世主。在此，也许有人要问：怎么知道众人是经过悔改的呢？实际上，耶稣的话一出来的时候，人就要悔改，又因耶稣自我的启示，打水妇人才认识耶稣是弥赛亚，当耶稣作自我启示之后，那妇人就不再说话，因她所寻求的已经得到了。既是这样，难道耶稣拯救此城还会用其它方法吗？岂不是同样用祂的话来引导众人像那妇人一样的知罪而悔改，然后将祂自己启示给众人吗？因此众人才见证道：“现在我们信，……是因我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4：42）。; }+ `; i/ ^, S/ z% E+ t% v4 x

. ]" P) _8 w) P" u1 D由此可见，风闻的信，往往是糊里糊涂的信；但现在经历的信，确实是清清楚楚明明白白的信。一个人先有因听道所生的信，但这个信并不是说他已经得救了，乃是他听了道觉得很好，在他的思想上有一个信念。就如同尼尼微人听见约拿的宣告以后，他们不是不服，乃是信服，这表示他们领受了约拿所讲的信息，他们的心态也服在神的道下，但此时他们并未得着赦免，也未得拯救。直等他们由信服而产生一系列悔改的过程，神就察看他们的行为，开恩免了他们的罪。这里所指的行为，非他们的善行（论行为，尼尼微人只有恶行），乃是指他们向神悔改时的那种真实表现。虽然后来没有提到他们的信心，实际上他们的信心就表现在他们真诚的悔改中（拿3：5-10）。) C) a1 y( ^" N& s2 {! P/ O% j- j

% x3 M. }4 F# Y7 C" x; c3 t所以弟兄姊妹，我们从以上这些经文可见，凡没有经过真正懊悔的信都不为得救之信，只可称之为预备阶段的信，这个信也是不可少的，因为没有这个信就不可能产生悔改。但是，一个人若仅有风闻之信，从未经过认罪悔改，他的信到将来是不能算数的；因此，由听道而产生悔改，由悔改而经历救恩，这样方为得救之信。
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今天，凡有信仰者，到底你个人的信是属于哪一种呢？这件大事值得再思（林后13：5）。望大家不要自欺，也不要感到希奇，怎么教会中会有信了还没得救的人？圣经上有许多这样的例证。将来你会看见许多整天称呼“主啊！主啊！”的人及许多曾奉主的名传过道、赶过鬼、行过异能的人，结局还是在地狱里（太7：21-23）。还有许多一度吃过神家饭、也曾听过圣经教训的人，将来主也不认识他们。什么原因呢？一句话说清楚，就是没有主的生命，没有真正的悔改得救，名誉上信主多年，其实还在犯罪作恶。这种挂名的信徒，若不趁有今日及时悔改，现在掺杂在教会中的数目有多少，将来在地狱中的数目也有多少（路13：22-27）。
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! o0 I% [8 d. N/ ] L凡看过教会历史的人都应该知道，那位曾经影响英国的大奋兴家韦斯理·约翰（John Wesley），他父母都是基督徒，他从小就信主，不但信了，读书时还在学校创办了一个循道会。他传道时非常的热心，大有才能，后来受聘为传教士，由英国跑到侨治亚州新殖民地去传道。但是此时他还没有重生得救，在渡洋途中，他遇见了莫拉维亚弟兄会的人，他们问他道：“你认识耶稣基督吗？”他回答说：“我知道祂是世界的救主。”弟兄会的人接着又问道：“对的，但你是否知道祂已救了你？”这是令他最感到不安的问题。他在侨治亚州工作几年，没有属灵的果效，垂头丧气的回到英国，幸好又遇到弟兄会的人，借着纯正的道，他才真正的悔改归正。从此他有了得救的经历，凭着得救的信心，才开始了他伟大的布道生涯。
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! A+ q: C5 r5 B% D8 r5 u- t& c6 f另一位历史上有名的大奋兴家芬尼（Finney）也是这样。他起先是个律师，后来信了主，也参加祷告会；但他的信是理智的信，信念的信，虽然信了，还是没有得救。等到有一天，他才觉悟到要与神和好，但他怕别人看见，就暗自绕道去山上祷告，又怕别人看见，就又进到森林里，在稠密的树叶底下跪着祷告认罪。风一吹，树叶一响动，他就惊恐，赶快睁开眼睛四围看看，深怕有人暗中观望，就这样连续好几次的睁睁、望望、闭闭、想想。当时黑暗的势力笼罩着他，根本祷告不成，直到他欲想与神和好的意志、耐性都崩溃了，正想起来一走了之，忽然间大蒙光照，被圣灵感动，他就在那里仆倒而痛痛地懊悔认罪。他的传记上说道：“我的罪完全被暴露，我用了平生中最大的一次声音在那里为罪哀哭，尽情地向主痛悔，就这样持续了好几个小时的认罪。”他的得救非常的清楚，且有神话语的启示临到，他整个人生完全被改变了。从那以后，他走到哪里，复兴之火就燃烧到哪里。
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从这个见证给我们看见，一个未曾在圣灵的光中悔改的信者，他的信是推理的信，是理念的信、口头的信、知识的信，而非生命中真正有经历的信。这一种没有得救经历的信，若不引进悔改，终久是要退后入沉沦的（路8：13）。除非有悔改得救的经历把这个信与信之间的区别划分清楚，否则就没有一个人能明白。今天有许多人就停在自以为得救其实还没有得救的这种信念上，连他个人也不知道，真是可怜啊！( t$ P2 Z# b& M0 z0 {3 g
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还有中国的奋兴家宋尚节博士。他小的时候就跟着他爸爸信了主，他爸爸是个牧师，他十二岁就学习讲道，别人称他“小牧师”，此时他并没有重生得救。后来到美国留学，有机会听到一位姊妹满带能力的讲道，改变了他对悔改重生的认识。以下我们引用《灵历集光》中的两段话来说明他对悔改认识的转变：2 c, q$ U. ]- B8 ~ J

0 j5 [& Z% p5 e7 d8 G: u“我由于研究诸教，在信仰上弄得自己神错意迷，莫衷一是。圣诞节前，同学三五人，邀请我去赴一个奋兴会。出人意料的是，讲员不是什么学富五车的博士，而是一个年龄不到二八的姑娘。白鞋、白袜、白衣裙。她打开金边圣经高声朗读，用清脆洪亮的声音，高举十字宝架，将得救大道讲的透彻清楚。由于圣灵的工作，会场的空气改变一新。讲完道，跑到台前痛哭认罪的人中有民众领袖、政府元老、教会名牧。我十分佩服这种有灵感能力的讲道，一连去听了五次。我觉得即使当了道貌岸然的神学院院长，如果没有她这种属灵能力，还不是和纸糊人一样没用而虚伪吗？但是我的同学们却讥评这位姑娘，说她富于情感，一味迷信而已。我写了一封长信给一位朋友详述自己最近的感触：‘要是传道人没有生命，基督根本否认你是他的见证人，你传福音给别人，自己可曾受过圣灵的洗？得了丰盛的生命？’信没写完，我内心受到责备，自己虽然进了神学院，却没有受到圣灵的洗，因此不顾一切！决心追求新生命”。 ' Z" o$ k( p# D3 J7 j6 k

* w" ~( T" n. \# g* e“神学院放寒假了，我多用时间阅读教会伟人传记，每读一本，就赞一声：‘啊！他也有新生命和灵力’。我渴望自己也快快得着新生命和新能力。一九二六年十二月卅一日晚上，我正跪着祷告时，神在灵里向我说：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’（林前1：19）声音是细微而温和的，人的学问才干算得什么？我一夜未闭眼，心神彷徨，直到一九二七年一月一日的早晨。时间一天天过去，心灵被罪担压得没有片刻的宁静。二月十日晚上，我迫切流泪地祷告，夜里十点开始，一幕幕的罪剧开映，甚至隐而未显的罪也清楚地现出。剧中的主角是我，一转念想起箱底有一本久被遗忘的新约圣经，打开路加福音廿三章，我仿佛魂游象外，跟着背负十字架的耶稣来到各各他山上，我感到自己背负的罪担重得几乎要把我压死。主已高悬在十字架上，两手的鲜血淋漓，惨不忍睹。我谦卑地跪在十字架下，求主用宝血洗净我一切的不义。‘小子，你的罪赦了。’我亲自看见主耶稣，脸上发光，手有钉痕地对我说：‘你要改名为约翰。’主还给我解释：施洗的约翰修直主的路，作他的先锋。当主第二次来，主仍要选先锋，先锋不是一个人，他召我作先锋之一，宣扬天国近了，主必快来的消息。”
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另外还有无计其数的这样的例证，在此不一一列举了。但作这些得救见证的目的，是要叫我们看见：悔改之前的信与悔改之时的信是大有区别的，前者是风闻之信、传统之信，后者则是亲身经历的信。如果一个人仅有风闻之信或传统之信，那么这个信不能救他，将来还是要灭亡。一个人初信主或信主多年，若是他还没有因着这个信而真实地向主悔改，那他的这个信还不能算为得救之信。) _+ c. K* T& v7 I% o( i
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总的来说，得救的信，是悔改中生发的信，是经历中知道的信，是生命中深入的信，是生活中有反映的信。愿圣灵引导我们进入这些真理，当何为真悔改、何为假悔改、何为真信心、何为假信心一分清楚的时候，我们马上就会看见，末时代的教会是何等的荒凉！把这风闻之信当成是得救的信，这是多么可怜的光景。
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