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序 号:2001
标 题:（二）悔改一词的并论4 (10千字)
发信人:东北家庭教会  [发短消息]
时 间:2008-04-22 08:51:32
阅读次数:113
详细信息:
你们需要悔改-----律法下的罪人
（二）悔改一词的并论4 m( S7 g- q, ]5 g, S5 ?1 a. Z6 Q# f
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从圣经对悔改一词的总观上来看，它本身在真理的启示中已经被联为一体了；因此“悔”与“改”两者之间在人经历时是分不开的。你不能说不需要向主痛痛地懊悔，只需要好好地改良改良自己就够了；你也不能说行为不好没关系，只要在主面前痛悔过就可以了。这两种认为都是对于圣经只有片面的认识。& [3 l2 w s# G$ p1 @8 q* G9 t) y

4 |6 o3 k8 ]0 [% u3 M, _# {" }悔改不是悔而不改，也不是改而不悔，不是先改再悔，乃是先悔后改。“悔”是现在为着过往而悔，“改”是指现在生命之改与以后生活之改。悔改就是人生的过往与将来之间的分界线，这个分界线的转折点就是现在。然而悔改对每一个有罪的人来说都是现在，现在正是每一个罪人要悔改的大好时机。所以，必须要先有真正的“悔”才会有实际的“改”；同样，也是要具有确实的“改”，才表明你真正的“悔”。如果没有生命中的真“悔”，就不会有生活中的真“改”。一个人要有真正的改变，那必须要经过灵性上的痛悔。4 V& H5 t0 K q+ l4 o* ^) r( d

: t6 u/ T4 T V0 V' q$ Y那些从来没有为自己的罪向主痛悔过的“改”，乃是皮毛之改、人为的改，甚至是伪装的、学来的，或者是苦待己身克制的改。就世上有道德的人士也能达到这一步，但毫无用处。换句话说，凡是宣称只需要“改”而不需要“悔”的人，都是教会中的假冒为善者，可以与耶稣时代的法利赛人划等号。同样，那些没有多大改变的懊悔，也是虚假的悔、是外面的悔、是模仿造作的，仅是撕裂衣服，而没有撕裂心肠（珥2：12-13）。因为外表的“悔”，根本不能带来生命上和生活中实际的改变，而这些没有多大改变的假悔和那些没有经过痛悔的假改，这两等现象都统称为假冒为善之人的悔改，也就是未悔改之悔改。4 v" F, s7 ~& Y0 w3 ]
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所以，真悔必有真改，真改也必有真悔。这悔改之“悔”，又分得救时生命方面与得救后有关生活方面的悔；同样，悔改之“改”，也分得救时有关生命方面的改与生活上的改变。内在的生命是在心灵痛悔的时候就改变了，生命先被改变，然后才会有生活上的改变；生活的改变只不过是生命改变的流露而已。只要生命先被改变，日常生活中就会自然而然地在行为上彰显出义的美德。正如施洗约翰传道时所说：“你们要结出果子来与悔改的心相称。”这里的“果子”，就是指人后来的行事为人，必须要与先前悔改时的心相称。惟有这样表里一致，方才算真正的悔改（路3：8）。
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“悔改者上天堂，不悔改者下地狱”，这话实在是有道理。耶稣在世开始传道时，也曾把悔改与信福音、神国连在一起（可1：15）；再看使徒行传廿21使徒保罗又把悔改与“信靠我主基督”连在一起；还有使徒彼得在讲道时把悔改与赦罪、得生命都连在一起。
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( B( T$ Q, a' {% M; i4 s2 r今天许多人对于悔改的见解多是片面的，不是重在“悔”这个字，就是重在“改”这个字；不是偏向“悔”这个字，就是偏向“改”这个字；要么单是“悔”，要么单是“改”。有的人光谈“悔、悔、悔”不谈“改”，有的人光谈“改、改、改”而不谈“悔”。有的人强调“改”，而他们的理论却又与“悔”的真表现产生冲突；有的人强调“悔”，而又忽略了“改”的实在；还有的人光讲“悔改”，而不实行“悔”，也不实行“改”。讲来讲去，“悔改”仅成为今日讲台上的名词，而没有变成个人经历中的动词，结果使听者、讲者都落到刚硬不能悔改的地步。其实，那位传悔改赦罪之道的先锋约翰，早就预料到了这一点，为此，他大声疾呼道：“你们要结出果子来与悔改的心相称”（路3：8）。即要“悔”，也要“改”，这两方面必须并重，彼此印证。所以，悔改就是要实实在在地“悔”，也要实实在在地“改”，这样才叫真正的悔改。
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所有的宗教都在讲悔改，而且所有的宗教对于悔改都有相同的诠注。比如，天主教在讲悔改，佛教在讲悔改，道教在讲悔改，儒家、孔孟之道等，都在讲悔改，劝人行善；但他们的悔改观，并非圣经真理所启示的悔改观。可怜的是在基督教界里，有许多人士对于悔改的认识，也只不过是世俗宗教的悔改观而已。
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) ?3 o/ v/ S7 p你若稍微留意一下许多教牧人员对悔改的见解，就会发现他们不是在讲“悔改”，而是在讲“改悔”。虽然他们没有明显地使用“改悔”这个词，但他们在讲台上的论理及书面上的论语，都充分地表明，他们已经把“悔改”一词的次序给颠倒了。他们的思想已把“悔改”当成“改悔”；他们只讲外面的“改”，而不讲里面的“悔”；他们把得救时悔改的重点，转移到行为方面的改过自新上，而忽略了得救时的痛悔认罪，这就是轻重倒置。
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- r2 i8 Y3 U- u! a还有，在实际的经历中，“悔改”一词的含义被一些教会领袖否认了两方面的重点：
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其一，他们否认在悔改时为罪忧伤的表情，他们说：悔改的意思是指下决心，而非情绪上的感动。其二，他们否认罪人在悔改时仔细地认罪，他们说：认罪不是得救的事，乃是指得救后生活方面的事……
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我在神面前沉重地问大家一件事：当悔改这一个真理的内涵——认罪和为罪忧伤被否认了之后，到底悔改的真际还存在不存在？悔改的意义到底何在？根据圣经，罪人悔改时最突出的表现，就是认罪与为罪忧伤（约16：8；约一1：9）。可是，这悔改经历中最关键的两点都被他们否认了。真奇怪！他们的讲台上、书本里一面讲悔改，一面又隐隐约约地否认悔改；一面说要悔改，一面又把忧伤痛悔否认掉。这里给我们看见，一种思想在混淆着悔改赦罪之道。关于悔改与信心两者间的关系，若搞不清楚，那就要麻烦。现在是圣灵施行救恩的时代，罪人要来接受救恩，有一个责任，就是必须先通过认罪悔改；然而许多的传道人，目前最忽略的正是圣经严严要求不可忽略的（路13：3、5；来2：3）。
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/ W3 |, w: ^( D1 L( u如今，悔改在教会中仅留下了一个口号，空有其词，很多信徒从未真正的体验过悔改的真理。事实上，在一个罪人悔改之时，体验最深的就是：因圣灵的光照而一一认罪，因十字架的大爱而为罪忧伤痛悔。可惜，今日许多人宣称：认罪大不必要，为罪忧伤非圣经观点，只要一信就得救了。其实，凡越过认罪悔改的都不是真正的“一信”，乃是“自信”。奋兴家爱德华滋（Jonathan Edwards）曾说：“撒但喜欢人们在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为（自信）已成为一基督徒了。”所以，今天我们要看清楚，撒但对教会致命的攻击，就是使教会忽略领人认罪悔改接受救恩的这一关。救恩是预备好了不错，但现在罪人最急切需要明白的，是怎样才能经历（进入）救恩，而在个人生命中与救恩发生直接的关系。- m9 U, R/ h3 l* b

# Q4 H6 c0 G, q5 d0 f有一件要紧的事，值得我们警惕再警惕，就是：昔日在预备救恩和成全救恩的过程中，已遭到撒但多方恶毒的攻击，最终在各各他山的十字架上，救恩宣告得胜，那恶者彻底失败。但牠并不甘心一个罪人悔改蒙恩，两千年来，牠又在多施诡计，混乱救恩的要理，破坏教会在真道上的合一。容我在此奉主的名把撒但的诡计揭穿：在旧约时，牠攻击的焦点是圣父的工作——预备救恩；在新约时，牠攻击的焦点，是圣子的工作——成全救恩；在五旬节以后一直到末了，牠攻击的焦点，又转到圣灵的工作——施行救恩上来了。当圣灵在光照感动一个罪人认罪悔改的时候，正是圣灵在这个罪人身上施行拯救的时候，也正是撒但全军千方百计地要攻击、要拦阻、破坏的时候。每一个奉主差遣的福音使者啊！在圣灵使用你领人悔改的时候，你务要忠心，也务要当心！我们的责任是为每一个前来参加聚会的灵魂警醒再警醒。正如以上我们看见，圣灵光照感动人，人就会忧伤痛悔地承认罪恶，目的是叫罪人预备自己的心来接受救恩；可是，这悔改时的重点表现，竟然有人在否认，无疑地这里面也有撒但的诡计。: E/ `6 i- Y/ |, s! P

0 ]$ M, x5 P+ Q K8 d( O" a# V末时代的今天，撒但的工作有两面：一面牠在竭力地引诱人犯罪，一面牠在借着轻忽的传道人降低悔改真理的标准。我们要知道，若没有圣灵的感动，根本就没有一个罪人会为罪忧伤痛悔；若没有圣灵的光照，根本就没有一个人会看见自己可怜的光景而伏在主前认罪的，不过是有口无心的认罪。除非有圣灵的光照，自义的人才会承认己罪，刚硬的人才会为罪忧伤。从这里给我们看见，现今普世的教会是何等的荒凉，已经从初期坚固纯正的教义上坠落了（彼后3：17），坠落到不认识圣灵工作的地步。有的地方，因为没有圣灵的工作，所以有这些反对圣灵工作的声音出现；有的地方有圣灵的工作，但不认识圣灵的工作，因此也会有反对圣灵工作的声音出现；还有那些法利赛一等的人，明明知道是圣灵的工作，因着嫉妒，却硬说是邪灵的工作。今日许多人的讲道，仅仅是头脑中的一套知识，失去了圣灵大能的明证，所以带不下圣灵的浇灌与教会的复兴，看不见罪人为罪、为义、为审判自责痛悔的场面，也听不到多人起来作他们认罪悔改重生的见证；因为许多信徒还未真正的悔改得救，所以怎么也谈不出自己蒙恩的经历来。
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: q5 r; U, t7 P今天基督教界宗派与宗派之间，有一种既盲目而又错误的悔改观，他们总认为：若有信徒从那个宗派回到我这个宗派，这个就叫做悔改；但若有信徒从这个派别又转到另一个派别，这边认为是背叛，那边认为是悔改。这种与悔改无关的理论，已根深蒂固地存在于各宗各派中，没有一个宗派可以推诿。如果所有的宗派不存在这种观念，那就不会有这么多的宗派出现。宗派的产生是出于两种观念：一种是由于在真理的认识上有错误，因而产生标新立异的宗派；另一种是在真理上有自是、自恃的观念而产生独立的排他宗派。当然，一个人从异端的派别中回转到神的教会里，这的确是一件好事，但这并不表示悔改，还需要藉着真道向神悔改。所以，悔改根本的意思不是从那派转到这派，从这派又转到那派，“悔改”乃是从各宗各派转到那无宗无派的神面前来。1 v; r* t/ \4 t z0 Z) {- c
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《血证士》书上的记载，在教皇专政时期，许多基督徒为坚持真理而殉道。在他们被处刑之前，那些充满嫉妒、仇恨、凶杀、恶毒的大主教，自己有罪不悔改，还面无羞耻的要求卫道者悔改。事实上，这种错谬的悔改观，在宗教界内，一直延伸到今天。- K# B' U" y7 n# I4 h, l& E! E

, l+ ]7 Z- w" j* p/ d9 Y* }个人悔改的经历与圣经中悔改的真理必须是一致的，但也有当注意的一面，就是经历与真理之间的关系，必须主次分清，把握好原则。经历不是绝对一致的，真理才是绝对的，经历不过是绝对的真理所产生的结果。我们不能仅引少许的经文来附证经历，乃是看所有的经历合不合乎圣经一贯的真理。
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. A2 r# r0 s ]$ v; O三、悔改的要点
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, b, U( a. c! z8 P# C9 M以上我们看了悔改的分论与并论，紧接着我们要来看一看悔改的要点，这是相当重要的一题。我们以两节经文来进入悔改的要点，请读以弗所书二8-9“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”8 R$ }7 Y6 Z3 @7 u
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有人会感觉到希奇，因为这两节经文里并没有明明的提到悔改。在这两节经文里首先给我们看到的是得救，本乎恩和因着信，并没有看见悔改二字，其实悔改过程中的要点就隐藏在这里。如果这两节经文没有悔改的要点，那么，就可证明悔改与信心与得救是没有关系的；如果它们是有关系的，那无可否认，这两节经文里隐含着悔改的要点。
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, _+ i' W% e! a& q$ J 因为圣经所论的真悔改，是以至于得救的悔改，未得救的悔改通通称为假悔改，非神在圣经中所要求的悔改。真悔改与信心、与得生命都有直接的关系，而且是紧紧相连的。虽是在地上悔改，却是与天上直接发生关系。所以，得救是本乎恩，悔改也全然是本乎神的恩；得救是因着信，悔改也同样是因着信生发出懊悔来以至于信。得救不是出于自己，悔改也照样不是出于自己，乃是神把那颗悔改的心赐下来（徒5：31），人方能悔改；得救不是出于行为，悔改更不是出于行为，并且是为着过去的行为向主痛悔、悔改，无一人敢自夸说自己是靠自己的功劳而得救。往往那些自夸的人，多半还未悔改得救，一个真正在神面前蒙光照悔改的人，他不但没有半点可夸之处，他内心深处常常所看到的是自己的不配和对主的亏欠。唯有那些未曾悔改得救的假冒为善者，才会常常自夸。
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