我所认识的中国基督教三自爱国运动委员会-----剖析三自

在没有讲到中国基督教三自爱国运动委员会（包括所属基督教堂点，下同）的情况之前，请允许我先介绍一下中共的统一战线政策。

1.所谓“统一战线”是一些不同阶级、阶层、政党、集团直至民族、国家，为了实现一个共同的目标，在中国共产党的领导之下，在具有共同利益的基础上而组成的政治联盟，简单地说，统一战线就是一定社会政治力量的联合。

2.统一战线是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三大法宝之一（注：统一战线，武装斗争，党的建设）。今天，在社会主义时期仍然是中国共产党的一个法宝。

3.统一战线的基本任务是“高举爱国主义、社会主义两面旗帜，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，同心同德，群策群力，为巩固和发展安定团结的政治局面服务，为推进社会主义现代化建设和改革开放服务，为健全社会主义民主和法制服务，为促进 “一国两制”、和平统一祖国服务。”

4.统一战线的根本任务就是争取人心、凝聚力量，为实现党和国家的宏伟目标而团结奋斗。

5.在社会主义时期，中国共产党同爱国宗教信徒和宗教界人士的统一战线是爱国统一战线的重要组成部分。马列主义的无神论和宗教信仰者的统一战线是政治上的联盟，在社会主义时期，这种政治联盟的基础是接受中国共产党的绝对领导，一切围绕“党的中心工作”而开展工作。

6. 统一战线强调充分发挥爱国宗教组织的作用，要大力支持、帮助和推动爱国宗教组织解决自身的问题。其内容如下：
第一， 建立建全各项规章制度和对宗教活动场所的管理办法；
第二， 积极探索和编写各宗教与社会主义相适应的教材，使宗教教义的解释既有利手提高信教群众的爱国主义和社会主义觉悟，又注意信教群众的信仰要求。
第三， 鼓励宗教职业人员对宗教教义作出有利于祖国统一、民族团结和社会进步的解释。同时，推动他们同信教群众一道，在自愿的基础上逐步抛弃宗教中同社会主义物质文明和精神文明相悖的成份，促进宗教与社会主义相适应。
第四， 宗教界同海外的联系，应有计划、有组织地开展友好往来，同时要教育宗教界人士和信教群众坚持独立自主、自办教会的方针，自觉抵制国外宗教敌对势力的渗透。

7.宗教界与社会主义相适应的主要内容：
第一，宗教徒与非宗教徒在中国共产党的领导下，结成广泛的爱国统一战线，为建设有中国特色的社会主义而奋斗。
第二， 宗教界在坚持爱国主义，社会主义的共同基础上，发扬教义中某些积极作用，使宗教的某些道德和行为适应社会的要求，宗教徒在日常生活中爱国守法，造福社会。
第三， 宗教界在宗教学术研究和国际交往等领域，发挥自己的专长和特点，为继承优秀的民族文化遗产，丰富社会主义文化，为增进各国人民友谊，维护世界和平作出贡献。

综上所述，基本上概括了中共的统一战线政策，而“三自会”的各方面工作都是围绕中共统战政策展开的。

一.“三自会”的神学架构
1.“三自会”没有一个完整的神学体系，所谓“三自神学”就是“三自会”以“三自会”头面人物丁光训为代表的一些人所倡导的，沿着以“统一战线”为中心的神学思潮。

2. “三自神学”的代表人物有前全国基督教“两会”主席（会长）丁光训，前全国基督教协会副会长兼总干事沈以藩和南京金陵神学院教授徐如雷等人。
3. 丁光训主要以“基督论”为中心建立起的神学架构，其神学命题是“道成肉身的基督”和“宇宙的基督”。
第一，“道成肉身的基督”这一神学命题，其重点不是强调基督道成肉身的事实和道成肉身的基督如何在地上成就神永恒的旨意；施行救赎的恩典，乃是强调说明：
a) 基督注重肉身和物质；
b) 基督与人与世俗生活认同；
c) 基督的工作体现了神的爱这一“最高的、最本质的属性”（注：丁光训刻意注重神爱的属性，强调神的爱是神的最高属性。其实质是将神的圣爱和人间的博寂和唯爱主义相混淆）。
d) 基督带来了爱的福音；和好的信息（注：“和好”的含义，在丁光训的思想中所注重的不是神与人，人与人在基督耶稣里的和好，而是指社会主义制度下所提倡的安定团结）。
第二，“宇宙的基督” 这一神学命题的主要论题是：
〈1〉 基督是主宰，关怀和爱护普及整个宇宙；
〈2〉 基督普及整个宇宙的主宰以爱为其本质。其结论是基督不仅要救赎基督徒，而且还要救赎全人类。非但如此，基督的救赎计划甚至包括了整个宇宙。同样，圣灵不单是基督徒的保惠师，他也以超乎异常的美和善，更新一切被造之物。

丁光训的两大神学命题，其实只是从神学理论着手，把中共的统战政策深入到每一个“三自会”领导下的信教群众心里。让每一个信教群众自觉的，有意识的在中共领导下和广大人民群众一起，积极地投身于社会主义现代化建设之中。

4.沈以藩的神学处境化。其重点在于中国的神学思想如何回应现代中国所处的政治、社会、经济、文化的巨大变革。他认为坚持某些传统神学观点为万古不变的真理，盲目对抗现实生活发展进程，只会走入死胡同。因此，他提出神的“创造和救赎”；“圣与俗”；“信心与行为”；“圣灵的普遍工作与特殊工作”；“现世与永世”等神学问题。他旨在强调；
〈1〉 不信神的人有优秀道德品质；
〈2〉 圣灵的工作也在人类一切文化、科学、艺术的进步之中；在一切正义、和平、解放事业之中，所以，信教群众当参于这些工作，因为这些工作也是属灵的工作，属神的工作；
〈3〉 信教群众当藉着爱心与周围的人民群众认同，走信心与爱心相结合的道路，作出爱心的见证：
〈4〉 一切美善有益于人民群众的事都具有永恒的意义。

沈以藩所提倡的神学处境化的目的，从以上所列四点即可明显看出，他就是要混淆信与不信的界线。

5. “三自神学”另一个代表人物，南京金陵神学院教授徐如雷谈及近年来的中国基督教神学思想建设时说:“当前急待做的两件事,
一是应该淡化‘因信称义’这个神学观点,
二是对‘末世论’应做出全面的诠释”。（注：“后千”是三自末世论主干）

6.另外，“三自会”围绕中国共产党统一战线的政策，广泛提出许多神学问题，如：“神与人”；“启示与自然理性”；“福音与一般道德、文化”；“信心与行为”；“教会与社会”；“爱国与爱教”；“圣别与认同”；“神的国度与现实世界”；“永恒与短暂人生”；等等。并且在“三自会”内展开广泛、热烈地讨论，其目的是把越来越多的信教群众思想统一在“三自会”所倡导的神学架构之中，最终达到淡化“因信称义”的真理，接受“因爱称义”的谬论。

7.概括的说：“三自会”无信仰可言，虽然他们自称自己是超脱传统“基要派”和“现代派”的神学分歧，要建立一套既合乎圣经真理，又合乎中国国情的神学架构，其实他们是打着基督教的招牌，改变基督教的信仰本质，按着统一战线策略，将信教群众一步步地引上共同建设有中国特色的社会主义道路。他们虽然口中不能象50年代那样在教堂里高唱“跟着救星毛主席走天堂的路”，但用这些是事而非的毒液给信教群众“洗脑”，更是消灭基督教的高明手段。主耶稣论到这些假先知的特征：“他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（参太7:15）真是对极了。

有人说现在的“三自会”和五十年代不一样了，那时只讲政治，现在也传福音了，在这里我引用国内两位神的老仆人的话作这一部份的结尾：

1.过去三自是强盗，现在三自是骗子，其目的没变，只是手法变了，都是要抢走你的真信仰

2. “三自会”的信仰如同一个鸡蛋，鸡蛋里的蛋清和蛋黄己被人慢慢地被抽去，又偷偷地输进了看起来是蛋清和蛋黄的东西，外表上看起来还是一个鸡蛋的形状，但实质上仅剩一个鸡蛋的外壳。

二、“三自会”的组织形式
1.“两会”的名称：中国基督教三自爱国运动委員会（简称“全国三自”），中国基督教协会（简称“全国基协”）。地方“两会”的名称依此类推。

2. “三自”组织最早出现於1942年，当年在占领北平的日本侵略军主持下，成立了一个称作“自立，自养，自传”的“三自”组织，以“北京基督教维持会”，“华北基督教联合促进会北京分会”，“华北中华基督教团”的名义出现。1951年4月21日，在政务院（现称国务院）文教委员宗教事务处的主持下，於北京召开了「处理接受美国津贴的基督教团体会议」。会上成立了一个名为“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”的组织，由吴耀宗担任主席。这个“三自”为避免使人联想历史上由日本人建立的“三自”，与日本侵略军组建的‘三自“组织就改了一个字，即改“自立”为“自治”，以示区别。1954年8月，改“三自革新”为“三自爱国”，定名为“中国基督教三自爱国运动委员会”。

3. “两会”之间的关系：
“三自会”管行政，是爱国组织，“文革”后，中国共产党为了改革开放的需要，请出早己改行的原“三自会”人马，于是“三自会”复出。
“基协”管教务，是教务组织，1980年10月成立，其原因是“三自会”在国内外己臭名昭著，并且以它来管辖基督教堂点名份也不正，没有办法欺骗国内外信教会众。
“两会”之间表面上看是两个组织，实际上仅仅名称不同，基本上是一套人马。“两会”领导人多是身兼双职，如丁光训一直既是前“全国三自”主席又是“全国基协”会长，他们举行联席会议，发表联合公报，由相同的人作相同的决议。（当然有时候“两会”为了权利分配也会也有例外）。

4. “两会”上下之间的关系：
〈1〉 组织上紧密相连。各地方的“两会”负责人都是上一级“两会”的委員、常委和副主席、副会长。
〈2〉 运作上各自为政。每一个地方“两会”相对于上一级“两会”都是独立的组织，上一级“两会”没有领导权。如神学生分配，地方“两会”想要就要，不想要就很难硬行安排（其实要与不要决定权在当地宗教局或民族宗教委员会。）。
〈3〉 如果地方“两会”出了问题，比如帐目不清，上级“两会”一般不过问，即便过问，只是表面应付。

5.“两会”与堂点的关系。
各级“两会”对所管辖范围内的堂点绝对领导，严加控制。“全国两会”现己出台的“规章制度”使各级“两会”有章可循，不过，地方“两会”一般都制定如“十不准”；“信徒守则”等，对堂点信徒有更具体的规定，如：
“不准接待“两会”外的“自封传道人”；
“不准接待未经批准进入国内的“海外传道人”；
“不准私设聚会点”；
“不准以传教为名收取信徒奉献”；
“不准医病赶鬼”；
“不准十八岁以下的儿童进入教堂”；
“不准在少数民族地区传福畜”；
“不准向党员传福音”；
“不准向中国人民解放军传福音”；
“不准在无神论人群中间传播有神论”；（各地内容不尽相同，但却大同小异）。为此，有的地方“两会”发“传道证”和“受洗证”等。地方“两会”定期召集堂点负责人会议，安排堂点内的一切教务和事务。

5. “两会”与政府的关系。
〈1〉 政府是全面领导。各级“两会”都受当地主管部门宗教局或民族宗教委员会的直接领导，“两会”领导班子是由政府主管部门内定，如前不久，全国“两会”换届，丁光训退居二线，韩文藻任协会会长，罗冠宗任三自主席，早己由中央内定。牧师、长老的按立，必须经过政府审查批准，政府不批准的，信徒再呼吁也没有用，相反，政府认为可以，信徒再反对也无济于事。如：某城市一个地痞，因有钱和宗教处处长关系好，结果，该处长强行安排按立此人为长老，虽多人强烈反对，按立照样如期进行。就读神学和神学生分配，其决定权是当地政府主管部门，对神学毕业生，政府还要加以特别训练，使他们成为政府绝对信得过的人。堂点的经济由会计作成报表上报当地政府主管部门，堂点较大数目的开支由当地政府主管部门审批。其实，各地“两会”负责人己经自然形成了凡事请示、汇报，政府主管干部对他们己达到了“你办事，我放心”的程度。

〈2〉 政治的附属物。“三自会”是名符其实政府用来控制所属各堂点的政治附属物。“三自会”作为政治附属物，随政府喊政治口号。例：“爱国爱教，荣神益人”，“宗教要与社会主义相适应”等。 “三自会”“爱国”的特定含义：爱中国的执政党——中国共产党； “爱教”特指爱中国共产党所控制的“三自会”及所属堂点；荣神是幌子，为社会作贡献是真。

神在家庭教会兴起的传道人，因为没有政府的批准或认可，他们称为“自由传道人”或“自封传道人”；神在中国兴起的家庭教会，因为没有政府的批准，他们称为“非法聚会点”或“私设聚会点”；海外对华事奉，如果通过政府这一渠道的，他们称为“友好往来”；即使是同一机构，如果没有通过政府这一渠道的，他们又称为海外敌对势力的“渗透活动”。

“三自会”作为政治附属物，也表现在政治上见风使舵，当一个执政党上台时，表示积极拥护，当一个政党要倒台，另一个政党取而代之时，马上随机应变，声明拥护另一个政党。就是这些人，日本人侵华时拥护日本人，国民党执政时拥护国民党，现在共产党执政它又拥护共产党，还是这些人。

“六_四”学运时，他们错误地估计了形势，以为又要改朝换代了，于是“三自会”头面人物丁光训在上海公开发表声明，支持“学运”，“三自会”的另一位负责人赵复三在巴黎痛骂中国共产党后出走（赵复三是全国“三自”副主席，中国社会科学院副院长，中国驻联合国教科文组织代表）。尽管广场的学生们打出大幅的“我们这里不需要上帝”标语，各地“三自会”还是每天向广场学生捐款上百万元，神学院学生上街游_行，打出“还我河山”的横幅标语。事后，丁光训180度转弯，立即向政府摇尾乞怜，写出了深刻地检讨书；赵复三叛逃美国。

〈3〉 互相利用。政府利用“两会”控制信教群众，“两会”负责人利用政府为后台，在各地堂点占山为王、为所欲为。各级“两会”的负责人都是各级政府的政协常委、副主席，可谓名利双收。有一个医院的某主位医师在教堂聚会，亲戚不理解，问他：你怎么也信基督教？他说：我在医院里再干十年也当不上政协委员，但在基督教里，轻而易举就当上了政协委员。

〈4〉 中共隐蔽战线的掩护。中国共产党为了彻底地控制基督教，五十年代就专门培养了一批党员牧师（有些人从三四十年代就己在基督教内隐藏），经过专业训练后派往全国各地，两会内部和各大城市有影响力的堂点。例：上海国际礼拜堂原主任牧师李储文，全国三自秘书长，在教堂内讲了十几年的道，适逢文化大革命红卫兵揪牛鬼蛇神，被红卫兵揪斗时，暴露了自己共产党员的身分。讲出了周总理派他去读神学，以便领导中国“基督教”的原委后，调任上海市革命委员会外事组组长；“文革”后，改任新华社香港分社副社长，党组副书记。

三、“三自会”的对外关系
1.“三自会”的对外关系是根据中国共产党的统战精神有计划、有组织的展开。

2.“三自会”通过全国基督教“两会”驻宁办事处（简称“宁办”）这一特殊机构开展对外交往。“宁办”负责对要来访的海外基督教团体或个人的背景，通过海外“隐蔽渠道”进行详细的了解、审查。一些重要的交往，如美国福音派布道家葛培理访华，香港的滕近辉，台湾的周联华、寇世远等人访华，一定要通过政府有关部门审批。

3. “三自会”认为海外基督教团体或个人对华事奉必须通过全国“两会”，实行所谓“公开、合法、诚实”的交往，否则一律视为“海外宗教敌对势力”，所作的任何事工都被认为是“渗透活动”。既使地方“两会”擅自与海外联系也被视为违反三自原则的行为。如；现任“三自会”主席罗冠宗在1994年4月份《天风》上的《“旧话”重提》一文中，代表“三自会”向全世界宣告：“中国国内的教会工作和传教工作是我们中国教会的主权和职责，国外的人不论什么肤色，如果没有得着中国基督教当局的同意，一律不得擅自对国内进行任何传教性质的活动”。其实，“三自会”无非是要在中共的授权下，完全垄断和控制与海外基督教团体或个人的联系。

4. “三自会”对外关系是基于中国共产党统一战线的需要，以达到为统一战线服务的目的。“三自会”在走出去或请进来的时候，总是尽可能在各种场合中宣传中共对宗教的开明政策，维护中国共产党的国际形象。近几年来与港、澳、台地区教会濒繁接触，就是要透过宗教这一特殊渠道，达到祖国和平统一的目的。特别是从九二年底开始，“三自会”最高层领袖多次率团访问香港，谋求香港基督教界领袖和信徒对“九七”回归的认同和拥护。

5. “三自会”通过对外交往，提高自己的知名度，以便被国际基督教界所认同。“三自会”总是不断地鼓吹“三自会”几十年来的成就和“文革”的苦难历史（其实，“三自会”这几十年来的种种可耻行径，是中国基督徒有目共睹的。而他们所谓的苦难，不过是中国非常时期社会苦难的一部分，根本不是为基督受苦）。“三自会”积极参与世界宗教范围内的活动，特别重视与世界性基督教组织，国际上有名的基督教宗派，团体或个人建立关系。如葛培理访华、寇世远访华、英国圣公会主教访华，1991年加入世基联，参加洛桑会议等，都被“三自会”利用为推荐自己的成就。

6. “三自会”在对外关系中，增强了自己的实力，得到了很多地实惠。几十年来，海外对“三自会”有各方面的支持，如圣经和书籍方面，“改变”了“三自会”在国内的形象，因“三自会”与美国“东门”的协定，透过“宁办”对中国家庭教会供应圣经，进而掌握家庭教会发展和其它方面的情况，及时向政府提供信息。派遣神学生，丰富“三自会”的“统战神学”。特别在经济方面，“三自会”在与海外人士交往中，张口闭口就是自己穷，很多人公开向别人伸手要钱，肥了许多人的私囊，以至全国“两会”为了维护形象不得不召开会议加以禁止。

7.海外许多机构通过“三自会”对华事奉，但实际上“三自会”正是利用海外这些事奉达到了自己的目的。海外这些人为什么不想一想，解放前也是这些机构对华事奉，在五十年代却被“三自会”指控为帝國主义侵华手段之一，达到了“三自会”在政治上建立自己地位的目的。今天“三自会”在改革开放的环境下，转过来又与他们自己指控过的海外许多机构交往，从而又达到了巩固自己政治地位的目的。反手为云，复手为雨正是“三自会”的一贯手段，而海外这许多机构却乐此不疲，除去对“三自”本质不了解的因素，不能不使人怀疑有些海外机构和人士对华事奉的动机。

四、“三自会”对家庭教会
1.“三自会”所认可的“家庭教会”是指“三自会”所属堂点下面分散的聚会点，这些聚会点的信徒礼拜天上教堂，其它时间分散在家庭中聚会。

2.各地“三自会”发动堂点的信徒了解家庭教会的情况，汇总后定期向政府汇报。其内容如：
1. 聚会点的详细地址
2. 聚会点的负责人
3. 接待家庭的姓名
4. 信徒人数
5. 聚会时间
6. 大片教会各方面的情况

3.“三自会”依照中国共产党统一统一战线政策，对“三自会”以外的信徒，是拉拢一部份，孤立一部份，打击一部份。这和五十年代相比没有实质上的改变，仅仅是根据形势变化在程度上作了调整。

4.有些地方政府勒令家庭教会同工参加政治学习，学习场所是“三自教堂”，“三自会”里面的人，在学习期间积极配合，威胁或利诱家庭教会同工。

5.在政府取谛、打击家庭教会的时候，“三自会”也是积极配合，参与捣毁家庭教会聚会点，甚至参与审问家庭教会人员。

6. “三自会”内部腐败，使“三自”信徒离开而进入家庭教会，“三自会”为了维护自身利益，直接向政府有关部门控告家庭教会，其罪名常是：
（1）“反三自”；
（2）“私设聚会点；”
（3）“邪教”；
（4）“非法聚会”；
（5）“淫乱，男女脱光一起在河里洗澡（指浸礼）”；
（6）“与海外敌对势力有联系”；
（7）“散布反党、反政府言论”
（8）“攻击社会主义”
（9）“密谋推翻政府”
（10）“扰乱居民的正常生活”
（11）“以传道为名骗取钱财”
五、“三自会”的现实状况
1.大量兴建教堂是“三自会”这十几年来的工作重点，“三自会”称建教堂为“建圣殿”；或“建教会”；因此，各地在兴建教堂上不遗余力，以至教堂的的数目迅速增加。

2.各地“三自会”借教堂这个合法聚会场所，把当地信徒收拢并加以控制，同时对外显示“宗教信仰自由”；对内向政府邀功，捞取政治资本；完成中共“保护宗教信仰自由，保护到最后一个人”的良苦用心。（参出1:16）

3.“三自会”的传道人对外没有福音事工的负担，他们的宣讲仅仅局限在教堂中，并且是按“三定”的政策（定点、定片、定人）固定在一个教堂。

4. “三自会”的传道人对所属堂点的信徒没有牧养，除了每礼拜一次或几次例行公事的“讲道”外，对信徒的灵命方面的需要没有什么关怀，他们没有探访的观念，信徒来去与他们无关。

5. “三自会”近几年提出“办好教会”，其目的正如丁光训在“三自会”成立45周年纪念大会上所讲：“既然中国教会己经是中国人民自己的宗教事业的一部份，我们爱国的教牧同工理所当然应该努力办好我们的教会，否则各行各业都办的很好，唯独教会办的很糟，这怎么对得起全国人民和全国信徒？而我们能把教会办好，全国信徒一定感谢我们，我们也能无愧于祖国的托付。”全国“两会”在“办好教会”的宗旨下，召开有关会议，成立各种专门委员会，出版了一些他们认为合适的神学书籍，各地“三自会”建立健全堂点各种规章制度，积极培养合乎“三自会”需要的接班人。其实“三自会”所做的如同社会其它组织所做的一样，仅仅是组织上的健全和完善，并非果真要办好教会。

6. “三自会”内部腐败现象严重。“三自会”一直自诩是“宗派后时期”，但近十年来，上上下下争权夺利极为普遍，为了维护各自的利益，建立自己的势力范围，彼此勾心斗角。如全国“两会”就有“上海派”和“南京派”之争。每个教堂俨严就是一个独立王国，各地“三自会”贪污腐败消息不胜枚举，逢年过节向政府有关领导送“辛苦费”更是明目仗胆，总之，“三自会” 内部腐败是与中国社会腐败现象是同步的，更进一步说明了“三自会”不是教会，只是社会的一部份。