当代正统神学的任务﹝十﹞﹕
俄利根 (Origen) 之一﹕
抽象的上帝，次等的基督﹕猜测性的系统神学
林慈信
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Clement of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Platonism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中第一部完整的「系统神学」。他试图建立一套基督教教义的系统。像很多当代的福音派神学家一样，努力研究世俗的哲学，然后建立一套响应当代思想的神学系统，似乎是天经地义的事，甚至乎是教会的义务。可是，他不像加尔文那样坚守《圣经》的教训，拒绝作哲学上的猜测。因此一失足而成千古恨。
俄利根自认是正统信仰的基督徒。他坚守「信仰的准则」 (The Rule of Faith)﹐即《圣经》的权威，作他诠释的标准﹔若有什么教导不是出于《圣经》或是根据《圣经》的教义的话，就须拒绝。他接受大公教会的教导 (ecclesiastica praedicatio) 为信仰的准则。用今天的说法，他自认是福音派的信徒。他的著作里竭力反对诺斯底主义和其它的异端（如，神格唯一论，Monarchianism）。虽然如此﹐他的神学却深深受到新柏拉图主义的影响。
自认为福音派，却受世俗思想深深的影响﹕这是否多位当今福音派神学家的写照？
俄利根的《圣经》观﹕灵意解经
与他的老师革利免一样，他的隐喻式解经法导致各种猜测与随意的解经。俄利根认为《圣经》有三层的意义﹕肉体层面的意义 (somatic sense)，即字义 (literal sense)；魂的层面的意义 (psychical sense)，即道德上的意义；和灵的层面的意义 (pneumatic sense)，这是猜测性的意义。连《圣经》中历史性的记载和教义式的解说，都可以用灵意来解释。俄利根认为，《圣经》里似乎矛盾的经文，或者外表的意义比较粗燥 (crass external sense)，都隐藏着深奥的思想。圣灵用「属灵的外衣」 (a cloak of spiritual things) 遮盖着这些思想。这样，俄利根可以在《圣经》各处找到他自己所持的信念。（参﹕ Reinhold Seeberg, A Text-book of the History of Doctrine, 德文1895 / 英文 Baker，1952，页 146-161。）
这种猜测性的灵意解经，实在是每一代教会的警戒。近几十年来，美国福音派流行着不同的福音广播，其中有在旧金山附近奥克兰 (Oakland, California)作总部的「家庭电台」 (Family Radio)。主持人 Harold Camping是基督教改革宗背景的平信徒，虽然竭力的解经讲道，解答信徒的疑问，却又坚持解经方面的灵意解经法。灵意解经是没有什么准则约束的 (no accountability)。Camping 到了1990年代初甚至预测主耶稣再来的日期 （1994）；在廿一世纪的今天，宣布教会时代已经结束，呼吁信徒纷纷离开所属的教会，各自在家中聚会。自从 Harold Camping 这样的大胆教导以来，大部份在「家庭电台」买时间广播讲道节目的福音派牧师，都终止了在该电台的广播。「家庭电台」除了主持人的讲道、解答问题、和读经等节目以外，很多的时间在播放优美的圣乐。信徒们不能不留意儆醒。
很讽刺的是，一部份灵意解经的教会人士，非常反对信徒研究哲学与神学，认为这样的进修必定导致信徒失去信仰。笔者同情这样的关注；上文多次呼吁今天的基督徒留意，自己的信仰不可掺进世俗的世界观、价值观等。其实过去卅年来，多位港、台、东南亚献身的青年信徒的心路历程，和他们后来神学思想的演变，已经说明这点。可是，若不留意用文法和历史的解经法 (grammatical, historical interpretation)，堕进灵意解经的陷阱的话，虽然自己不研究也反对别人研究哲学与神学，其实自己对信仰的诠释，可能等于向某些世俗的哲学或异教的神学观念投降，与它们认同。
俄利根的思想有一部分后来被定为异端。第四世纪尼西亚会议（主后325年）面对的亚流 (Arius) 和亚流主义 (Arianism)的神学，乃源自俄利根的思想。
俄利根的上帝观﹕永不可测，却永远动性
如同早期的护教士们﹐俄利根视上帝为绝对的。上帝是灵，上帝是光。祂是抽象的存在 (Abstract Existence)。上帝是存有，也超越存有 (God is Being, and beyond Being.) 上帝是不可透知(incomprehensible)﹐不可测度 (inestimable)﹐不可被打动的 (impassible)﹔祂是自足的﹐超乎任何需要和缺乏 (beyond want)。上帝是理性，同时也是所有理性本性的来源 (he is mind and the source (and) beginning of all intellectual nature or mind)。他反对诺斯底主义者将善神与 「造物主」 (Demiurge) 分为两位上帝。上帝是一位﹐旧约与新约的上帝是同一位上帝。上帝是绝对的第一因 (absolute causality) 。因他认为上帝的属性﹐如 「无所不能」 以及 「公义」 等﹐永远是动性的 (eternally in action)﹐ 因此他提倡上帝永远创造的教义 (eternal creation)。（参﹕Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines《基督教教义史》；Seeberg, 148-149。）
俄利根的抽象上帝观，其实深受新柏拉图主义的哲学所影响。他认为﹕抽象的存在（上帝）经过神圣的思想 (Divine Thought, nous)，理念中的万物秩序 (conceived order of things, kosmos noetos)，宇宙的魂 (universal soul, he tou holou psyche)，到这世界上来；这世界里的灵魂，乃是被囚在物质 (matter, hule)里。人的责任是脱离感官性，途径是禁欲和狂喜的宗教经历 (ecstasy)。从上帝到人的灵魂之间，有着一系列的存有 (a gradation of being)。万物都是那无限性 (the infinite)的副本。人的灵魂追求上升到上帝那里，借着各样的象征与神秘仪式。当人认识上帝的时候，就从物质的囚禁释放。上帝从至高下降，人的灵魂上升到上帝那里，是优美的音乐节奏。（参﹕Seeberg, 149。）
《圣经》的教导是，上帝创造了宇宙，因此宇宙万物（包括人）都在上帝永恒的旨意里。人的存在与上帝的存在之间的关系，是「模拟」，意思是﹕人是上帝的形象，是按照祂的形象被造的。上帝的本性是创造主的本性；人的本性是被造者，有上帝的形象，可是与上帝的本性是绝对不同的。用范泰尔 (Cornelius Van Til)的名言来说，创造者与被造者之间，有着绝对的区分。(There is an absolute distinction between the Creator and the creature.) 物质不是污秽的；上帝创造万物，看为美好（创一1~二3）。人与物质的污秽，都是在亚当犯罪堕落之后；罪是人误用上帝所造的，包括误用自己的意志。我们的身体不是灵魂的监狱，乃是永生上帝圣灵的殿！因此我们要在身体上，在物质界荣耀主。金钱，食物，运动，健康，性爱，生态等，都应该是荣耀上帝的范围。
正统基督教的立场是﹕上帝是不变的主宰，祂永恒的计划是不变的。祂的应许不变，祂的属性不变。可是上帝与人建立「约」的关系，而人是常变的。圣洁、不变的上帝，按照祂不变的属性与准则，与罪人相交。人犯罪，上帝当然表达祂圣洁的忿怒。人悔改，上帝按照祂所应许的，赦免人，接纳人。这并不意味着上帝改变计划，而是祂按照祂不变、公义、圣洁的本性与计划，在人类历史中演译祂与人所立的「约」。从这观点来看，上帝是「动性」 (active)的，充满着活力 (dynamic)的。上帝是大能的主！上帝是不变的，却不是冷冰冰的「不动的」。不过我们必须记得，上帝的「动」（祂的作为acts of God）不影响祂属性、计划、应许的不变性。上帝是位格，是大能有力的。上帝里有最完全的关系。人间之所以有位格，有关系，有动力，都是因为上帝里面已经有位格，关系，动力。因为人是上帝按照祂的形象造的，因此人也有位格，能建立关系等。范泰尔这样为我们解释﹕
毫无疑问地，三位一体里有完全的「位格际」的关系(personal relationship)。因此我们可以断言，所有「人的动作」都是有位格的 (personal actions)。人的环境充满着位格性 (personality)，因为万物都与这位无限、有位格的上帝有关。可是，当我们说人类的环境完全充满着位格时，我们也同时建立了「代表原则」此一事实 (representational principle)。人类一切的行为，必然代表了上帝的作为。三位一体中每一位的作为，都代表其它两位。祂们是彼此代表的。祂们是彻底地彼此代表 (exhaustively representational)。而人因为是受造者，因此他的思想、感觉、意志的决定，都必须代表上帝。(Cornelius Van Til, A Survey of Christian Epistemology, pp.78-79; quoted in John M. Frame, Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought, pp. 58-61; 笔者中译。)
俄利根的「道」 观
从殉道的游斯丁开始，教父们喜欢用希腊哲学的「道」 (Logos) 来说明约翰福音的「道」（即﹕圣子）。俄利根说﹕独一神主要是圣父﹐但祂借着 「道」启示﹐也藉 「道」 来行事。我们在圣子里认识父 (we recognize Him in the Son)。子是父的形象，父荣耀的冠冕，父的智慧 (sapientia)和父的「道」(Logos)。「道」 是有位格的﹐与父同永 (co-eternal)。既然上帝里面的一切都是永恒的，因此「道」是由父神一个永恒的作为 (one eternal act) 而生﹕「父不是生了子，然后子被生之后就释放了他，而是父永远在生子。」(The Father did not beget the Son and set him free after he was begotten, but he is always begetting him.) 因此子的存在是没有开始的。子是与父同质的。可是子有自己的位格(hypostatis)，自己完整的存在 (subsistence)。父与子是两位格 (two hypostases)，却是一位上帝。「因此，我们敬拜真理的父和真子，在位格上是两位，可是有同一的思想，两者和谐，有同一的意志。」 (Therefore we worship the Father of truth and the true Son, being two things in hypostasis, but one in sameness of thought and in harmony, and in sameness of will.)两位格的意志和作为是一个。 (The two hypostases have the same will and the same activitiy) 俄利根说﹕「再没有两个意志，而是一个。」 (...to there being no longer two wills, but one will.)
子既然与父同质，子应该完全是上帝。可是俄利根论子从父而生时﹐有时有「子是次于父」 (subordination)的倾向。子是上帝，可是是父的形象。他虽说子是在由父而生﹐但他不仅认为子在救赎计划上次于父 (economic subordination)﹐而在本质上也次于父 (essential subordination)。子不是绝对良善和真理的那位 (not the absolutely Good and True)；乃是父的投射和形象中的良善与真理 (good and true as an emanation and image of the Father)。因此俄利根不鼓励信徒向基督祷告；他也不反对，因为基督把我们的祷告带到父的面前。可是子是「第二位上帝」(Theos Deuteros)，依靠父。
俄利根尝试把「子与父同质」说清楚，可是他过分受新柏拉图主义哲学的影响。基督（子、道）自自然然地成为一位从属父，低于父的「第二位上帝」。他第一些说法有非常抽象，充满着猜测，如父生子是永远生的。这种猜测性的神学只能带来混乱，异端。俄利根为教会种下的祸根，要到尼西亚会议定亚流派为异端，和整个第四世纪的争辩，才勉强
亲爱的读者﹕神学的任务是什么？神学是教会的仆人。系统神学与圣经神学合作，整理《圣经》里的教导，说的清楚，造就信徒。神学的首要任务乃是造就教会，不是符合世俗哲学、宗教研究的准则来作学问。
《威敏斯特信仰告白》（2﹕3）这样宣告父与子之间的关系﹕
上帝是独一的上帝，但祂里面有三个位格，同属一个本质，权能相同，同样永恒，这三个位格就是：父、子、圣灵(三位一体的)上帝 。父不属于、不受生于、也不出于任何其它来源；子在永恒里为父所生；圣灵在永恒里由父和子而出。
In the unity of the Godhead there are three persons, of one substance, power, and
eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit. The Father is of none, neither begotten nor proceeding; the e Son is eternally begotten of the Father; the Holy Spirit eternally proceeds from the Father and the Son.
[ 林慈信牧师﹐中华展望总干事﹐归正学院常任教授﹐威敏斯特神学院神学硕士﹐天普大学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作﹐被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍﹐着重系统神学﹐护教学﹐清教徒的成圣神学﹐与圣经辅导学等；同时任教于美国国际神学研究院，加州威敏斯特神学院，圣约神学院等校。中华展望的网址是﹕ www.chinahorizon.org (中﹐英文)； 林牧师的中文网页﹕http://samling.ccim.org。]
林牧师在这里专门批判了一本书，费依与史督华，《读经的艺术》，就是国内出版的《圣经导读》上下册。。。 (731字)(mag500t 9-7 13:00 阅读 203)
【转帖】林慈信：当代正统神学的任务（十） (10千字)(bobby 7-23 21:55 阅读 306)