当代正统神学的任务﹝九﹞ 作者：林慈信
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 之三﹕「信仰道德化」的偏差
基督教的本质是神学还是伦理学？基督徒的信仰是救赎罪人的福音，还是教导如何做人的道理？是灵命增长的粮食，还是门徒训练的教材？福音派信徒们 – 特别是归正神学信仰的福音派 –不会将它们对立起来；而福音真理与伦理准则两者都必须建立在圣灵所默示，无谬无误的《圣经》教导的基础上。没有《圣经》真理，就没有救赎罪人的福音；没有拯救，不可能过荣神益人的生活。关于拯救与成圣，《圣经》都有清楚的启示。
抽象的神观与方法论，导致信仰道德化
前文说过，第二、三世纪的教会领袖，埃及亚历山大的革利免(Clement of Alexandria) 尝试将柏拉图等的希腊哲学与基督教信仰结合，结果他的神观就大受影响，连上帝的良善都得要诉诸一个更高的标准。虽然他想找到一个超越的上帝，其实导致上帝抽象化，成为只不过是希腊知识分子追求的理想而已。革利免非常注重真理、智慧的追寻，这种人文道德的素养很像传统中国知识分子。可是他不强调《圣经》的赎罪福音，因此他的基督论，他对罪，堕落，救恩和伦理（成圣）的观念都是不折不扣的人文主义 (humanistic) ；前车可鉴，当代教会不可不警惕。
革利免的上帝观强调祂超越宇宙 (transcendent)；对于一个临在宇宙中间 (immanent) 的上帝，革利免是拒绝的。若有哲学家说「神渗透于诸物质中，甚至在最低的物内」，那是「叫哲学蒙羞」的想法（革利免，<对希腊人的劝勉>，《亚历山太学派选集》[基督教历代名著集成]，香港﹕基督教文艺出版社，1962，页13。）与上帝的超越性有关的是祂的不动 (immovability) 与无情欲 (impassability)﹕「因为神性不需要什么，也不动情感；因此严格来说，祂无所谓自守，因为它从来不能有心乱，需要控制；…」（革利免，<杂记>，同上，页110。）「…上帝无情，无欲，无愤怒。… 上帝在无穷善事表现出来不变的情况总是一。」（革利免，<杂记>，同上，页124。）同样地，上帝的儿子，上帝的道也是无欲的﹕「我们的导师，是上帝的儿子，祂也像祂的父神。祂没有罪过，没有情欲。祂是上帝化身无瑕疵的人，来完成祂父的旨意。祂是上帝，是道，是在上帝怀中的，也是在上帝右边的，甚至有上帝的神性。…祂是完全超乎人类情欲之上，所以只有祂是审判者，因为祂是无罪的。」（革利免，<导师基督>，同上，页50。）因此，人生最高的境界，作一个智慧的人，也是没有情欲的﹕「这样一个人是一个完全之子，圣人，无情欲，有知识，完全，由主的教训所造成；好叫他既在行为，言语，和心灵上被带到主跟前，就可以接受那为成熟了的人所预备的住处。」（革利免，<杂记>，同上，页188。）有时候，革利免称基督为上帝的圣旨意，上帝的力量﹕「主的力量与全能者有关。我们可以说，圣子是圣父的力量。…圣子由与全能父的旨意，是诸般善事的原因，是第一个活动原因 – 一种不能为感官所知的能力。」（同上，页147。）
基督，智慧的劝导师
这种无情无欲的神性与人性，是受希腊哲学影响下的猜测，与《圣经》所描述的耶和华 – 与人立约，守约，施慈爱，执行审判的上帝 – 真有天渊之别。革利免基于这种偏重理性，克服情欲的上帝观，建立了一个「道德化」的信仰体系。他视基督为导师，得救为光照，敬虔为追求美德，即胜过情欲，以理性主导的人生。
正统的基督教信仰视基督具有先知，祭司，君王的职分。耶稣基督不仅是我们道德上的榜样，更是救赎我们脱离罪的救主。可是对革利免来说，上帝的道，即圣子，主要是劝勉人的导师。「因此上帝的道，就是天上的向导者，一旦开始呼召人得救，就很合适地成为劝勉者，因为劝勉虽只是祂的一项工作，却可以代表全部工作。…」 （<导师基督>，同上，页48。）基督的工作，就是改善人的生命，医治人的灵魂﹕「所以让我们以导师称呼祂。祂不仅是督后，而且是领先的导师，因为祂的目的是要改善人的灵魂，而不仅是教人知识；是要引导人得着有美德的生活而不仅是得着有知识的生活。」（同上，页49。）「我们的良好导师 – 即智慧本身，父的道，创造的那位 – 关怀人整个的生命。祂是整个人的医生，所以祂又医治身体，又医治灵魂。」（同上，页51。）革利免称主基督为上帝的新歌，他对基督的工作，偏重道德的劝导，少讲赎罪之工﹕「这乐器，即上帝的道，我们的主，新歌，有什么意思呢？祂所要作的，无非是叫瞎子看见，叫聋子听见，扶持瘸子和迷路者的手，领他们走义路，给蠢笨人指明上帝，止住败坏，克服死亡，叫悖逆的儿子同父亲和好。上帝的这乐器施慈爱给我们，怜悯我们，责罚我们，勉励我们，劝戒我们，拯救我们，保护我们，并应许把天国赐给我们，当作我们作门徒的赏赐。」（<对希腊人的劝勉>，同上，页5。）
坚持自由意志，否定原罪
归正神学的思维方式是具体的，不是抽象的。要讨论人性善或是性恶，要分别人被造的情况；人堕落之后；和得救的状况来思想。人是按照上帝的形象被造的；人的公义，圣洁，智慧，都是上帝本性的有限形象。而上帝的良善，圣洁，公义等，乃是绝对的，并不诉诸更高的准则。可是对革利免来说，上帝创造人是善的；上文（上期）我们看见，革利免对上帝的善看作上帝以上或以外的一个抽象的「善」。因此，人性里的善与上帝本性的善一样，都诉诸一个抽象的「善」；革利免称为「可喜」。上帝创造人不是因为人有用，乃是因为人本身有可喜之处。「所以上帝所造的人本身就有可喜之处。可是一个人之成为可喜，就等于说他和那喜欢他的有相同之性，可蒙悦纳。但所谓可蒙悦纳，岂不是说被人所爱么？所以人是一个被爱的对象。对了，人是被上帝所爱的。」（<导师基督>，同上，页53。）人是按照上帝的道的形象被造的；而道，又是上帝的形象。人性里「道」的形象就是他的理性﹕「道的像是真人，就是在人里面的神意。… 因为由于人的慧心，人是仿照神圣的道 – 理性 – 造成的，所以人是有理性的活物。」（<对希腊人的劝勉>，同上，页32。）而人是在永恒里被造的，革利免在这里提出一个抽象的「灵魂不朽」观念﹕人在永恒里就在「道」里面存在﹕「但是我们在世界建立之前便已存在了，因为我们被上帝所造，在那道里面存在着。上帝的道创造我们，使我们有理性；那道是太初有的，而我们既在祂里面，也就是从太初有的。」（同上，页6。）
革利免似乎不相信原罪。他强调人的自由意志；上帝不会阻止人的自由选择的；因此上帝不是邪恶的成因。「…他叫凡不阻止人得自由的选择都辅助美德…」（<杂记>，同上，页148。）「在另一方面，祂决不是邪恶的原因。」（同上，页149。）亚当被称义，是因为他选择顺服；亚当的改变，是因为他选择违背上帝的命令﹕「亚当就他的受造而言，本是完全的；因为他不缺少任何关于人的观念和形象之特征；倒是在受造时接受了完善。他因顺服称义；这就是凭他自己达到成人。他改变（注：原译为改过），原因是在于他的选择，特别在于他对违禁之事的选择。上帝并不是其原因。」（同上，页124）什么是罪呢？就是违背理性行事﹕「凡与正确理性相反的事，都是罪。…因为美德本身，无非是灵魂通理性终生谐和。」（<导师基督>，同上，页96。）为什么人会犯罪呢？就是因为物质方面的软弱，无能，特别是因为无知所致。「如果有人假定诸般邪恶的原因，是在于物质方面软弱，愚昧不随意的冲动，和愚拙人所感到不合理的必须，那么凡变成了智慧人的，凭训诲已经胜过这些，好像胜过野兽一般；…」（<杂记>，同上，页151。）「人的动作为数虽有一万，但一切罪恶的源头只有两个，即无知和无能。而二者都由我们自己负责，因为我们不要学习，也不要制欲。」（同上，页194。）
不为奖赏，没有惧怕，追求美善﹕人文主义的信心
革利免既然对人性和罪的看法，都注重人的自由，自主（用后来的说法，他的人观是属亚米念派的）；罪只是理性的无知；因此对基督的工作，和救赎人的观念也完全「道德化」。他说﹕「你这个人啊，要信靠那位是人又是神的主，你这个人啊，要信托那位受了难，现在受敬拜的主。你们这些奴隶啊，要信靠那位死过的活上帝。天下众人啊，要信靠那位万民的独一上帝，并因信得着救恩的赏赐。…凡寻求上帝的人，是关心自己得救。你找到了上帝，就有了生命；所以我们都当寻求祂，好得存活。寻求上帝，要得与上帝同生的报酬。…一个不朽的人是一首赞美上帝的美丽诗，他在义上有造就，并在他身上刻着真理的袖谕。因为除了在一个有节制的人身上以外，那里可以刻上公义，仁爱，谦恭和温柔呢？我想我们应当把这些圣书刻在灵魂里，并以智慧为生活上任何途径的尊贵起点，和末后得救的平静港口。」（<对希腊人的劝勉>，同上，页37。）
人怎样才能作一个智慧人呢？革利免说，要悔改，完全洁净自己。自我洁净，不只是外表的，更是思想上的，甚至在做梦的时候也要无罪！「所以有话说，我们应当自洁光明地去献祭祈祷；而这种外表的装饰和洁净，乃是表象。所谓「洁净」，乃是要有圣洁的思想。还有洗礼作为洁净地表象…」（<杂记>，同上，页120。）「因为据我看，圣洁是在于心里，行为，思想，言语上完全圣洁，而最后一级是在梦里无罪。我把一个人彻底的悔改算为足够的洁净。我们要痛悔前非，从此前进，将官感之乐和从前的过犯驱除于心思之外。」（同上。）生活上行善，不是因为惧怕惩罚，也不是因为奖赏，乃是因着爱的动机，和因为善本身是追求的对象﹕「那有了解和聪明的人，便是智慧人。他的任务并不是不作恶（这知识达到至高的完全的一步），或因惧怕而行善。…他行善也不是由于希望得所应许的赏赐。…但智人选择行善，只是由爱心出发，并且是因着善本身卓绝的缘故。」（同上，页117。）
对革利免来说，人生最高的目的不是得救，不是得到奖赏（得奖赏似乎是当代人蛮抗拒的一个信主动机），而是认识上帝。智慧人因为追求认识上帝，因此行善，效法主的样式。革利免似乎完全强调人的努力，没有提到圣灵的工作，或上帝赐信徒的成圣能力。「为求对行为有所取舍而要认识上帝，…但认识本身就是他要得见上帝的理由。我敢断言，凡为认识上帝而致力于认识的人，选择知识，并不是因为他要得救。智力的运用是无穷尽的。智力无穷的运用，乃是一个有智力者的本质，有一种混和的不断过程造成，并且总是永恒的默想和一种活的本体。我们假定有人问智人，选择对上帝的认识，还是选择永远的救恩；又假定着完全相同的二者是可以分开的，他就毫不犹豫地选择对上帝的认识，认为那从爱上升到知识的信之特性本身是可爱的。这就是完全人行善的第一个
方式，他行善不是因对己有利，而是因他认为行善是对的；他既在凡事上努力以赴，行动本身就是善的…是一贯行善，既然不为求荣耀，也不为求名誉，像哲学家所说的一样，也不为求得活神的赏赐；倒是为照着主的样子度日。」（同上，页118）
好崇高的理想，能作得到吗？合乎《圣经》的准则吗？
归正信仰所理解的「好行为」
行善的确是《圣经》教导的一部份；上帝在基督里拯救我们，是要我们行善。可是行善的能力来自圣灵的工作。而上帝所喜悦的善事，都是蒙恩得救的信徒，本着感谢的心，遵守上帝话语的吩咐而作的。这些善行本身没有什么价值，我们作了一切，只能说是无用的仆人；可是父上帝因为基督的义，悦纳我们的善行。《威敏斯特信仰告白》在第十六章这样说明「论善行」的教义﹕
﹝一﹞只有神在《圣经》中所吩咐的那些事才算是善行﹐至于那些没有《圣经》根据的事，只是人出于盲目热心，或假「善良动机」之名想出的计谋，不是善行。
﹝二﹞这些因遵守神之诫命而有的善行，乃是真信心、活信心的果实与凭据，信徒藉善行表达他们的感恩，加强他们的确信，造就弟兄的德行，尊荣所承认的福音，堵住敌人的口，归荣耀给神。因为这些善行乃是神的工作，在基督耶稣里造成的；既结出成圣的果子，结局就是永生。
﹝三﹞信徒根本不是靠自己能行善，而是完全靠基督的灵。信徒要能行善，除了需要他们已经领受的恩典之外，还需要这同一位圣灵在他们里面运行，真正影响他们，使他们立志行事，成就祂的美意。然而他们不可因此懈怠，以为除非受圣灵的特别感动，否则就不必尽任何本分﹔反倒应当殷勤，激发神在他们里面的恩典。
﹝四﹞那些在因顺服以致达到今生可能的最高境界者，绝不能因此累积额外的功德，所行的善也绝没有比神所要求的更多，因为他们所行的善离他们应尽的责任还有一大段差距。
﹝五﹞我们最好的善行也不能使我们配从神手中得赦罪或永生，因为我们的善行与未来的荣耀相比实在算不得什么；神更是无限地超越我们﹐我们凭善行既不能叫神得益处，又不能补偿我们以往的罪债﹔我们就算做完了一切我们所能作的，也只是无用的仆人，所做的本是我们应分做的﹔而且善行既是良善的，就是出自神的灵 ﹔而且善行既又是由我们行出来的，都也会搀杂了我们诸多的软弱和不完全，因而被玷污，以致经不起上帝严厉的审判。
﹝六﹞然而，信徒本身既借着基督蒙悦纳，他们的善行也就在基督里蒙悦纳。这不是说，他们今生在神眼中好像是毫无瑕疵，无可指摘的﹔而是说，神既是在他儿子里看这些善行，就还是悦纳并奖赏那虽仍有许多软弱和不完全，但出于真心的善行。
﹝七﹞未重生之人所行的事，虽然事情本身可能是神所吩咐的，对己对人都有益处，但因为行这事的是未信之人，他的心还没有因信得洁净，而且也不是按照神的道、以正当的方法行，目的也不是荣耀神，所以也不正确；因此仍是罪行，不能讨神的喜悦，也不能使人有资格领受神的恩典。然而他们如果忽视善行，就更有罪﹐更不讨神的喜悦。(《历代教会信条精选》，赵中辉等译。台北﹕基督教改革宗翻译社，2002年修订一版。The Westminster Confession of Faith, in the form adopted by the Orthodox Presbyterian Church, with a parallel Modern English Study Version. Norcross, Georgia: Committee on Christian Education of the Orthodox Presbyterian Church, 1993. www.gcp.org.)
「信仰道德化」种种﹕自由派神学，灵修神学，当代教会增长
历史上在不同的时代，都有「信仰道德化」的偏差。十九世纪古典的自由派（新派）神学 (liberalism)，与《圣经》批判学者合作，把基督信仰说成个人道德和社会伦理 (如﹕Albrecht Ritschl)；耶稣基督在十字架成就的挽回祭 (propitiation) 和赎罪祭(atonement)，一概扔在脑后。自由派的来华宣教士（或﹕到中国之后信仰变成自由派的），如李提摩太 (Timothy Richard) 等，为了减低中国知识分子对基督教的敌视与排斥，尽力证明儒家思想与《圣经》真理的共通点。廿世纪华人神学家在这方面大作文章的有赵紫宸，谢扶雅，吴雷川等。李提摩太在华传教一百年之后，还有华人基督教圈子的知识分子把老子与《圣经》作类似的比较，可见这种将上帝的启示（从上而下）与罪人对启示的响应（从下而上）相提并论的错误方法论，还是根深蒂固地种植在华人教会的思想里。
除了自由派神学和「福音与中国文化会通与对话」的错误以外，「信仰道德化」也以神秘主义的灵修神学（坊间流行着天主教和犹太教的神秘主义灵修法，福音派人士对此深为向往，非常不幸）和促进教会增长的训练材料之方式出现。十字架的福音，悔改与成圣的道理越来越少提，取代它们的是小组的游戏与讨论，题材来自当代的管理学（包括领袖学），心理学，和上述的灵修神学。目的是教会与社会的距离缩短，更多人加入教会，教会的小组增长，敬拜与事工与当代潮流结合，多姿多彩地发展。说穿了，信仰就是方法﹕心理学，市场学，管理学的方法。当代教会受了实用主义 (pragmatism) 的影响，已经走到与文化完全认同的地步了。若想多知详情，不妨浏览多间神学院书店与图书馆的「教牧学博士」课程 (Doctor of Ministry) 的指定阅读书架。
教会若从世俗哲学取材来建立信仰，神学与哲学混合，结果必然是「信仰道德化」。因为绝对的准则只可能来自《圣经》，人拒绝上帝的话语为绝对的权威，剩下的只是「人间的小学」，「法利赛人的义」；这正是中国传统伦理和西方人文主义的核心思想。
在道德败坏的今天，教会的确需要在圣洁生活上起领导作用。可是，圣洁的原动力来自重生，来自十字架的福音。我们绝对不可将我们的信仰道德化，迎合人的虚荣。
[ 林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院常任教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣神学，与圣经辅导学等；同时任教于美国国际神学院，威敏斯特神学院，圣约神学院等校。中华展望的网址是﹕ www.chinahorizon.org (中﹐英文)； 林牧师的中文网页﹕http://samling.ccim.org ]
林牧师在这里专门批判了一本书，费依与史督华，《读经的艺术》，就是国内出版的《圣经导读》上下册。。。 (731字)(mag500t 9-7 13:00 阅读 177)
【转帖】林慈信：当代正统神学的任务（九） (13千字)(bobby 7-7 21:42 阅读 245)