from： 唐崇荣国际布道团（http://www.stemi.org)-动力季刊
当代正统神学的任务﹝三﹞ 作者：林慈信
神的启示抑人的 “智慧” ？----护教的挑战与诱惑﹝上﹞
白与黑
神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述<<圣经>>教导的真理 (教义) ﹕整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化﹐还是走在文化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理﹐还是放弃真理﹖威敏斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说﹕白色 (真理) 放在一个黑色 (错误) 的背景来看﹐会更加突显。(Truth stands out more clearly against a background of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。
第二世纪教会面临的危机﹕诺斯底派主义
上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连串的灵体 (aeons)﹐都是从神性放射的 (emanations of the divine) 。宇宙是由一位较低的 “造物主” (Demiurge) 造的。物质则是邪恶的；灵魂得从肉体中解脱﹐须有使者从众光国度差到世间来（基督）。基督可能是天使﹐ 是幻影的灵体；也可能是凡人﹐暂时获得更高的力量。人要得救必需领受秘密仪式，而得更高的 “知识” (gnosis)。伦理方面有人主张苦修﹐但也有人认为肉体上的行为不影响救恩﹐所以不禁止情欲，过着放荡的生活。从另一角度来看，诺斯底主义将神和人放在同一水平，因此也可以被理解为一元论 (monism)。一元论对华人基督徒并不陌生﹕华人教会圈子里流行着一首诗歌，歌词说道﹕ “天人合一，唯信
可期”。 “天人合一” 是儒道哲学里的理想境界，可并不是<<圣经>>真理。这句话可以说是出自一元论的世界观；笔者每次唱到这句时都不敢认同，不能阿们。（关于对一元论的批判，参考﹕www.spirit_wars.com, Peter Jones, Pagans in the Pew.）
面对异端﹕早期教会的护教士们
教会面对诺斯底异教的洪流，作出了怎样的回应？教会的护教是更新文化，还是随着潮流走？当时在第二世纪有一批竭力维护真理的护教士 (apologists)，起来为教会辩护，驳斥毁谤基督教的人士，包括知识分子。最早的护教士们有殉道者游斯丁 (Justin Martyr)，他提安 (Tatian)，雅典那哥拉(Athenagoras) 和安提阿的提阿非罗 (Theophilus of Antioch) 等。面对受过教育的非基督徒，护教士们迫切的盼望指出基督教的合理性 (rationality)。在这方面，我们可以看见，当代华人神学与思想界，不少的人士也抱着这种心态，动机是向知识分子传福音。
护教士们称基督教为最高，最准确的哲学，也特别提到自然宗教 (natural religion) 中的 “真理”，如﹕上帝，美德 (virtue)，不朽 (immortality) 等。他们认为基督教乃是犹太教与希腊思想中所有真理的成全 (fulfillment)。(本段参考﹕Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1937, 1997, pp. 36-37;中译﹕伯克富，<<基督教教义史>>，赵中辉译，台北﹕基督教改革宗翻译社，1984，页38-39，笔者略修。)
基督即 “道”﹕哲学与基督教真理的等同
游斯丁与他提安的哲学观截然不同；游斯丁认为，希腊哲学中有些因素是真理，乃来自基督教的 “道” (Logos)﹕
我们知道基督是神的首生，我们也宣告祂是神的道，是各种种族的人共同拥有的。就算是被人视为无神论者，凡按照 “道” 生活的，都是基督徒，例如苏格拉底，赫拉克利特 (Heraclitus)，及希腊人中像他们一样的人。律法师或哲学家不论有什么精辟的言论，都是因为对道的某些层面有所领悟而得到的洞见。然而，因为他们并未完全认识道，亦即基督，因此常常自相矛盾。无论何人有警世良言 (kalos)，都是属于我们基督徒的。因为我们的敬拜及爱首先归于神，其次归于道。道来自神，神是自有永有，无法形容的，为了我们的缘故变成人类，为要分担我们的苦难，为我们带来医治。所有的作者都能够隐约见到真理，因为真理的种子已扎根在他们心里。这个种子及其翻版 (mimema) 乃是按照人所能理解及容纳的赐给各人，与道本身不同。我们按照神的恩典，领受道的翻版。
(Justin Martyr, Apologia, I.46.2-3; II.10.2-3; II.13:4-6; in Saint Justin: Apologies, ed. A. Wartelle, Paris: Etudes Augustiniennes, 1987, 160.6-9;210.3-7;216.11-18; quoted in The Christian Theology Reader, ed. Alister E. McGrath, Oxford: Blackwell Publishers, 1995, p. 4; 中译﹕麦格福编，杨长慧译，<<基督教神学原典菁华>>，台北﹕校园书房，1998，页16。)
这段话出现在市面上通行的华文神学参考书的第一部分 （书中第1.1号文件），实在是前车可鉴，不知读者们有没有看见危机之所在？护教士的动机是可以理解的，可是他们思想的结论给我们看见，历代教会的护教都可能面对几方面的危机﹕
1． 护教士虽然竭力为真理辩护，可是他们的目的是显示基督教是一套合理的，能被知识分子接纳的思想系统。因此，合理性 (rationality)，内在的一贯性 (consistency) 等变成他们衡量哲学与基督教的准则；这些准则比神本身与<<圣经>>更高。范泰尔 (Cornelius Van Til) 与一些其他的护教学家的进路就不同；范氏不承认人的逻辑是神所创造的。逻辑是人思想的产物，是一个工具；而且是堕落了的人想出来的，如亚理斯多德 (the Law of non-contradiction) 等。逻辑可以是很有用的思维工具，可是它既是堕落后的人所想出来的，必定被罪所污染与扭曲，需要神的话 – <<圣经>>的批判与改造。将逻辑放在神和<<圣经>>之上，来作衡量<<圣经>>与哲学的准则是很危险的。 （赛五6-9）
2． 护教士们对非基督教的哲学有所批判，可是批判的准则乃是逻辑上的一贯性，而没有指出人离开神而自我自主 (human autonomy) 的基本问题。哲学家因为 “未完全认识道，亦即基督，因此常常自相矛盾。” 这种护教的进路，在今天的 “古典护教学” (classical apologetics) 一派仍然出现，读者可以参考他们的著作。我们护教的目标，是说服 (convince) 对方，基督教是最一贯 (most consistent) 的思想系统呢？乃是将人的思想掳过来，信服基督呢？ （林后十4-5）
3． 他们把基督与希腊哲学里的 “道” (Logos) 混为一谈 （基督是有位格的，是神，而道不过是哲学里的一个理念），因此基督被他们说成是人间哲学的成全 (fulfillment) – 这种想法在廿世纪不同的阶段在华人神学界都出现过，目前也不例外。 结果是﹕无神论者如苏格拉底也可以被视为基督徒！因为他们的智慧来自道。 （林前一22-24）
4． 护教士们认为 “真理的种子” 已扎根在哲学家的思想里。这个真理的种子及其翻版 (mimema) 与 “道” 本身不同；护教士看出，哲学并不是基督 （道）。可是他们并没有看出神的普通启示 (general revelation – 参罗一18-20，诗篇 十九1-4) 与人的哲学与宗教之间的分别。他们认为哲学是神的启示，至少是启示的翻版或回忆。今天的华人教会圈子里，有人说老子，儒家等的哲学是神向中国人说的话，至少是神说话的回忆或影子。不仅是今天，远在1920年代五四运动时，华人的所谓 “本色神学” 作者们就提到这个观念。
5． 护教者看到真理的种子扎根在人的思想里，可是并没有处理人的堕落，与人的堕落对于人的思想，人的道德的直接及间接之影响。笔者批判一些当代华人基督教思想家，背后的原则包括﹕人的完全堕落，已经污染，歪曲了人的思想。堕落对于理性的影响 (the noetic effect of the fall) 是当代护教必须正视的课题。（罗一20-23。）﹝笔者曾有机会与一位在华人儒道思想界做护教的思想家在这方面通信交流﹞
6． 这种的护教的结果是﹕把基督徒与非信徒的界限消除，连希腊的哲学家都成为了基督徒。
不认识耶稣名字者也是教会成员？
关于最后一点，1997年六月一日，美国南加州著名电视节目主持人，普救论者 Robert Schuller 博士访问了一位终身努力于全球布道的福音派名牧。电视节目主持人邀请这位历史上可能向最多人讲过道的布道家表示他对于基督教未来的展望。布道家提到他认为基督教会至终的成员将会包括那些人。他说﹕
… 从世界各地的基督教团体﹐ 和基督教以外的团体。我认为每一位爱慕基督或认识基督的人﹐不论有意或无意﹐都是基督身体的成员。我也不相信在任何时间将会有一个伟大的﹐席卷全球的复兴使全人类转向基督。我认为雅各已回答了这问题 – 耶路撒冷第一次教会会议的使徒雅各 – 当他说﹐神对这个时代的旨意﹐乃要为自己的名呼召一群子民出来。这就是神今天在作的。祂正在为自己名字的缘故﹐从世界呼召人们出来﹐无论来自伊斯兰世界﹐佛教世界或无信仰世界﹔他们都是基督身体的成员﹐因为他们都被神呼召了。他们可能不认识耶稣的名字﹐可是他们在心中知道﹐他们需要一些他们没有的东西﹐而他们转向他们唯一拥有的亮光﹔我相信他们是得救的﹐和他们将在天堂里与我们在一起。
Schuller 感到有点惊奇﹐请他的客人作个澄清﹕“我听到你讲的﹐就是耶稣基督有可能进入人的心灵﹐人的灵魂与生命里﹐就算他们在黑暗中出生﹐从来没有接触到福音。这个讲法﹐是否正确解释刚纔你所说的﹖”
布道家以肯定的语气回答说﹕“是的。” 这时候这位电视节目主持人兴奋到不知道讲甚么好﹐惊叹着说﹕ “我听到你这样的说﹐实在太兴奋了。‘神的怜悯广大无边’ 啊﹗’ [译者注﹕有名圣诗的首句﹕There is a wideness in God’s mercy.] 布道家接着加上﹕ “是的。实在如此。”
（本段报导笔者修译自﹕Iain H. Murray, Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Years 1950 to 2000. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000. pp. 73-74.）
福音派的护教，会不会跟着世俗的潮流走？！
『虽然天然之光 (light of nature)，神的创造工作，护理工作能做到 “彰显神善良，智慧，权能，叫人无可推诿” 的地步，却仍不足以使人认识神及其旨意到 “能够得救” 的程度。所以神愿意先是多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意，之后为了更加保守，传扬真理，更加建立，安慰教会，抵挡肉体的败坏，撒但与世界的恶意，就把这些全部记录下来，因此圣经是绝对必要的，因为神先前启示祂旨意给祂百姓的方法，现在已经不再使用了。』
（<威敏斯特信仰告白>，1﹕1；引自﹕<<历代教会信条精选>>，赵天恩主编，赵中辉等译，台北﹕基督教改革宗翻译社，2002修订一版，页124。）
下期我们将继续介绍反对诺斯底主义的教父们 (anti-Gnostic Church Fathers)。
﹝林慈信牧师﹐中华展望总干事﹐归正学院常任教授﹐威敏斯特神学院神学硕士﹐天普大学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作﹐被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍﹐着重系统神学﹐护教学﹐清教徒的成圣神学﹐与圣经辅导学；同时任教于美国国际神学院，加州威敏斯特神学院等校。中华展望的网址是﹕ www.chinahorizon.org (中﹐英文)； 林牧师的中文网页﹕http://samling.ccim.org。﹞
--------------------------------------------------------------------------------
Thread information not available.
【转帖】林慈信：当代正统神学的任务（三） (9千字)(bobby 5-10 8:28 阅读 301)
林牧师在这里专门批判了一本书，费依与史督华，《读经的艺术》，就是国内出版的《圣经导读》上下册。。。 (731字)(mag500t 9-7 13:00 阅读 139)