在強調<<聖經>>歷史研究之同時﹐一本福音派圈子中非常流行的書﹕<<讀經的藝術>>的作者們這樣說明自己的預設﹕
聖經需要解釋的一個更重要的理由是在於它的性質。根據歷史來說﹐教會瞭解聖經的性質﹐正如瞭解基督的身分一樣 –聖經既是屬人的﹐又是屬神的。… 因為聖經是神的話﹐所以它有永遠的適用性﹔它在每一個時代和每一個文化中向所有的人說話。因為它是神的話﹐所以我們必須聆聽 – 並遵行。但因為神選用歷史中人類的話來傳達祂的話﹐所以聖經中每一卷都有其歷史特性﹔每一文件都受到原先寫作時的語言﹐時代及文化的限制 (在某些情況下也受它寫成以前的口頭歷史之限制) 。由於聖經永遠的適用性與其歷史特性之間有一種“緊張狀態” ﹐遂有解釋的必要。(戈登.費依與史督華, <<讀經的藝術>>﹐頁7。)
請注意﹐費依與史督華提到的是聖經的 “永遠適用性” 和 “歷史特性” ﹔而略過他們所謂<<聖經>>神性裡面最重要的觀念﹕<<聖經>>是神的話。福音派一向相信聖經是聖靈所默示的﹐必有自己的永遠真實性﹐和超歷史的﹐單一的﹐穩定的意義。可是，這裏的 “永遠適用性”觀念， 很方便地為這兩位作者帶過了<<聖經>>的 “神性” 。結果是﹕聖經的默示和神性很方便地就不再提了。他們繼續說﹕
另一方面﹐有些人只從聖經永遠適用的觀點來看它。因為它是神的話﹐他們往往認為那只是一本記載要人相信的教訓和要人遵行的命令之文集 -- 不過在這些教訓與命令之間必然有許多的選擇。(<<讀經的藝術>>﹐頁7。)
我們可能很快地讀過這篇緒論﹐沒有留意作者們輕浮地帶過 “<<聖經>>只是一本記載要人相信的教訓和要人遵行的命令之文集” 。他們用了 “只是” ﹐是否表示這種觀念 -- 也就是歷代正統 / 福音派的信念 – 是有待檢討和批判呢﹖我們讀下去﹐就發現果然是的。作者們舉了一個例子之後宣稱﹕
不過﹐聖經不是一連串的教訓與命令﹔它不只是一本 “神主席語錄” ﹐彷彿祂從天上看著我們﹐說﹕“喂﹐你們在下面的人﹐要學習這些真理。第一﹐只有一位神﹐就是我。第二…” 等等﹐這樣一直說到第7﹐777 條教訓和第777道命令。(<<讀經的藝術>>﹐頁8。)
這樣的手法﹐無疑在攻擊正統的信念﹕<<聖經>>是神話語的啟示 (verbal revelation) ﹐其中肯定有神的“命題式的啟示” (prepositional revelation) 。為要使他們的<<聖經>>研究方法站得住腳﹐費依 (和不少當代福音派的聖經學者) 不惜攻擊﹐破壞歷代教會對<<聖經>>的默示﹐命題式啟示和 “教義系統” 等的信念。(這些都是巴特和其他現代神學家所攻擊的。) 這對教會維持真理的任務有害無益﹗費依和史督華乾脆繼續地說﹕
這些教訓當然是真實的﹐而且可以在聖經中找得到 (雖然不全是以那種形式出現) 。對我們來說﹐這樣的一本書誠然可以使許多事變得更容易。但幸好這不是神選擇來對我們說話的方式。(<<讀經的藝術>>﹐頁8。)
下面兩位作者解釋﹐神是在具體的歷史文化處境裡向人啟示的。要鼓勵信徒研究<<聖經>>的歷史﹐文化﹐語言﹐問題等背景因素是好的﹐可是攻擊<<聖經>>的 “教義性” ﹐取笑<<聖經>>是否一本神的教訓的命令集 (神主席語錄) ﹐會帶教會到一個不可思議的地步。
不論是靈意解經，或是攻擊命題式啟示的聖經論，都對教會的正統信仰帶來威脅。
(注:摘自林慈信牧师<<当代正统神学的任务(七)>>,标题为引者所加)
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