from：唐崇荣国际布道团（http://www.stemi.org) - 动力季刊
宗教与文化思潮暗流初探：当代正统神学的任务﹝二﹞ 作者：林慈信
──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
护教的动机与历史鉴戒
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护教者必须宣讲真理 – 护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信服基督 （林后十4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作﹕我们不必﹐也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的喜好。十字架对世人来说﹐不是绊脚石﹐就是愚拙﹐这是<<圣经>>明明的教导﹔可是对于那些蒙神大能的恩典而得救的人﹐福音总是神的能力﹐神的智慧 (参考﹕哥林多前书﹐第一 ﹐二章) 。
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观也包括人对真理，知识等的信念﹐与科学﹐哲学之间的关系；这是 “知识论” (epistemology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ﹐5。
护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理﹕我们只可以讲真理﹐不可以以错误的道理教导人。新约<<圣经>>常斥责那些宣讲错误道理的人 (提摩太后书第三章﹔彼得后书第二章) 。回顾历史，我们不难看见很多异端的起源，都出于某种护教的动机。有人会这样想﹕“我若要说服知识分子信基督教﹐必须显示基督教是符合当代思潮运动的。我必须给知识分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。” <<圣经>>的教义就因此有意无意地被妥协﹐被流行的哲学理念取代了。 早期教会（第二世纪）的护教者，如游斯丁（ Justin）, Aristides ﹐和 雅典哥拉丁（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了<<圣经>> 的创造论﹔而与诺斯底派 (Gnosticism) 的世界观里的 “神” 与 “灵体存有” (a continuum of being – aeons) 等观念妥协。
在<<圣经>>里自我启示的神，是有位格的﹐是三个位格(tri-personal) 的神，是有属性 (attributes) 的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的﹕神是不可知的，没有属性，在众存有之上的存有。<<圣经>>中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，每一位都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有了三位之中高低之分 ﹕圣子，圣灵从属于圣父 (subordinationism)。他们认为，这样来理解三位一体，圣子和圣灵，才可以与世界交往；因为父 – 最高的存有者 – 不可能与邪恶的物质世界交往。
基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合﹐成为混合物 (syncretism)。今天宗教的多元主义 (religious pluralism) 已经成为多数福音派神学家的压力。是否要与儒家﹐道家的哲学会通﹖融合﹖混合﹖
历史上有不少从护教的动机出发的神学家﹕革利免 (Clement of Alexandria)﹐俄利根 (Origen)﹐阿奎那 (Thomas Aquinas)﹐士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher)﹐廿世纪的神学家 (如﹕布特曼 – Bultmann, 田立克 – Tillich 等) ﹐他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值 。士莱马赫的名著﹕On Religion: Speeches to the Learning Despisers of Christianity，正是为了向那些藐视基督教的知识分子诠释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不幸地﹐当代福音派的神学家有不少推崇士莱马赫思想的。弟兄姊妹们﹐接受了一种人文主义思想 (不论是士来马赫的浪漫泛神主义﹐或是存在主义影响之下的新正统神学) ﹐信仰的根基不稳﹐就很难批判另一种人文主义思想 (如﹕后现代的解构主义) 了。
我们必须承认﹐基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都想向这个邪恶﹐抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可是因为在世界观 (或称方法论)方面不儆醒﹐因此在真理的认识与福音的宣讲上﹐就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗﹖前车之鉴﹐还有<<圣经>>的警告﹐我们不得不谨慎。
亲爱的读者﹕你至终效忠（ultimate commitment）的对象是神吗﹖还是 “理性上被知识分子尊重” ﹖或一个抽象的真理﹖或某一个哲学传统﹖若不是效忠于神的话﹐请不要作护教者。(本段诠释的观念﹐参考﹕John Frame, Apologetics to the Glory of God. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. www.prpbooks.com.)
一元 (monism) 与二元 (dualism)﹕诺斯底派的世界观
今天我们活在后现代的廿一世纪。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想 (paganism) 影响。我们甚至可以说﹐诺斯底派的异教世界观﹐今天已经成为世界上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今天的正统教会必须重拾护教之职﹐为真理争辩。
诺斯底派的世界观﹐有一元论 (monism) 的方面，同时也有二元论 (dualism) 的方面。一元论的意思，就是将神（宇宙的创造者）与人和宇宙（被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解﹕迪士尼迪电影 The Lion King ﹝狮子王﹞里面的 “Circle of Life” 就是这个观念。神人不分﹐人里面有神﹐人可以成为神﹐至终人就是神。
一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说﹕我们人里面都有神的一部分 （参考当前新纪元运动的畅销书﹕Conversations with God ﹐和多种励志的书籍﹐讲座等）。这种迷人的 “神人不分” 的教导，正是早期教会异端的说法，今天由新纪元运动和心理学家（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信仰与心理学融合的心理学，the integration of Christianity and psychology）经常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha) 多有这种倾向；如 <<多马福音>>﹐<<真理的福音>> (Gospel of Truth) , <<马利亚福音>> (Gospel of Mary) 和<<腓力福音>> (Gospel of Philip) 等。<<新纪元的陷阱>>的作者张逸萍这样提醒我们﹕
这些 “福音书” 都带有诺斯底派 (Gnostic) 的神学思想﹐举一个例子﹐<<多马福音>> 言论第七十条说﹕“如果你将你内在的发挥出来﹐你所有的便能救你﹔如果你里面无有﹐你便因你的无有而灭亡。” 这一段话是指每一个人里面都有 “神性” 而言﹐一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性﹐诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入﹐但是在 “人有神性” 这一点上﹐却是十分相似﹐所以新纪元圈子很喜欢引用<<多马福音>>。(张逸萍﹐<<新纪元的陷阱>>﹐美国中信出版社﹐P.O. Box 750759, Petaluma, CA 94954, 电邮﹕bookroom@ccmuisa.org, 网站﹕www.ccmusa.org, 电话﹕1-707-762-2688, 2001﹐页294-295。)
加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年来著书警告当代教会﹐新约时期的一元论异教世界观﹐已经透过新纪元运动和其他思潮重现﹔教会务必儆醒﹐回到正统基督教的信仰﹐以悔改﹐研读宣讲神的道为己任。他的著作﹐Spirit Wars ﹐最近已修改﹐以新的书名面世﹕Pagans in the Pews (Regal Books) 。一元论的世界观﹐伦理立场﹐性别 (gender) 观念与生态观等﹐ 目前正在影响国际舆论﹐包括联合国的政策。(若想更深理解﹐请阅读琼斯博士的书﹐或查询他的网站﹕www.spirit_wars.com。琼斯最近成立护教机构CWIPP﹕ Christian Witness in a Pagan Planet, P.O. Box 416, Escondido, CA 92033, toll free: 1-866-206-0629.)
面对一元论宣讲福音﹐需要知己知彼。琼斯写了一本高小﹐初中生都读得懂的福音小册子﹐成年人更需要人手一本﹕Gospel Truth/Pagan Lies﹐一方面陈述基要福音信息﹐另一方面揭露异教的信念。(读者可向 P&R 出版社订购，网站﹕www.prpbooks.com, 电邮﹕jan@prpbooks.com, 电话﹕1-800-631-0094) 。
诺斯底派的教义另有强烈的 “二元论” (dualism) 倾向﹔这个二元论的神观﹐是建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神﹐彼此敌对﹐一个高于另一个﹐一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有时为了强调属灵争战的迫切性，也会走二元论的路﹕我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告，神掌管宇宙的一切事物；没有人、天使、或鬼魔能够胜过祂，使祂的计划受到任何挫折。二元论导致我们妥协神的主权，剥夺我们在复活的主 – 基督里的盼望。诺斯底派认为至高的神 – 或称善神 – 是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间﹐造了一连串的存有者 (aeons: 灵体，或分神)﹐是神性的放射或流露 (emanations of the divine) 。善神与这些分神总合称为 “圆满” (pleroma)﹐这是神性本质的
丰满 (fullness of the divine essence) 。
这里，我们看见诺斯底派的宇宙观是与<<圣经>>的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧是无可测度的；可是我们可以按照祂的话语，依靠祂的灵来认识祂。有限的人，还是可以按照祂所定下的方法认识神。而神创造了天使们 – 就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照祂自己的权能和计划创造的。天使不是我们敬拜的对象 – 也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为了服事神，敬拜祂，顺服祂。
造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是廿世纪护教大师范泰尔 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一个信念。
诺斯底派相信，至高的神只能借着那些 “分神” 与被造物发生关系。世界并不是善神所造﹐而是因为神性丰满中发生了堕落﹕世界是一位低级的﹐有敌意的「神」所造。这位低级的「神」被称为 “造物主” (Demiurge)﹐即是旧约的耶和华﹐是一位较低﹐有限﹐有激情﹐有时也会报复的存有者﹔而至高真神是至善﹐至德﹐至真之源﹔祂在基督里显示出来。物质世界既是低等的 “恶神” 所造﹐因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵界的余种﹐就是人的灵魂﹐是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱﹐只有藉善神的介入。救恩的意义﹐并不是人的罪得赦免﹐被称为义﹐而是人的本性的提升。有一个救法﹐就是一使者从众光的国度差遣到黑暗的世界来﹔基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。关于基督﹐他们有多种描述﹕有时祂被视为一位属天存有 (celestial being)
﹐ 以一种幻影的灵体出现。有时祂又被视为一位属世的人﹐暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶的﹐这位高超的灵不可能有一般人的身体。(本段关于诺斯底派二元论的介绍﹐参考﹕Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 47-49 ﹔伯克富﹐ <<基督教教义史>> ﹐台北﹕基督教改革宗翻译社﹐笔者修订﹐页30-32。)
这种诺斯底派的神观导致 “幻影说” (Docetism)﹐牺牲了耶稣基督真正的人性。早期教会时代﹐诺斯底派的著作充满了这种的基督观﹔耶稣基督可以举身离地﹐好象吃东西又好象没有吃﹔兹摘录一段说明﹕
(约翰说) 众弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我把他捉住，我忽捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的一块全都不吃了，因而主人惊奇呆住？了。我曾屡次跟他同走﹐想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚踪。众弟兄，我告诉了你们这些事，为的是鼓励你们对祂的信心；因为我们今日必不说到祂的大能和奇妙作为，由于它们实皆无可言说的，可能是，完全无从讲起或听到的。(<约翰行传>，第93章。<<基督教早期文献选集>>，香港；基督教文艺
出版社，1976， 页467。)
结论
基督徒﹐面对邪恶﹐微妙的异教信仰﹐你我清楚知道我们相信的是什么吗﹖正统的基督徒都相信﹕
1. 神是永恒的 (祂主宰时间﹐创造了时间) ﹐神是无限的 (祂主宰空间﹐创造了空间) ﹐祂不是宇宙的一部分﹔神与祂所创造的宇宙之间﹐有着绝对的区分。可是我们可以 – 我们也必须 – 按照祂的吩咐﹐透过祂的启示来认识祂﹐真正地﹐清楚地认识祂。
2. 神是绝对超然的主宰﹐是有位格的﹐与中国人的 “命” 截然不同。“命” 是无情的﹔神是有位格﹐有属性的。<<威敏斯特小要理问答>> (Westminster Shorter Catechism) 说﹕神是个灵﹐祂的存在﹐智慧﹐权能﹐圣洁﹐公义﹐美善﹐与真理﹐都是无限﹐永恒﹐和不变的。(God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth. – 笔者中译。)
3. 神以祂大能的话语创造了宇宙 (诗篇卅三6﹔创一﹔约一1-4) 。因此宇宙和人类都是被造的﹐没有神的本性。可是人有神的形像 – 被造时﹐和得救之后﹐都带有圣洁﹐公义和智慧 (弗四24﹐西三10﹐创一26-28) 。可是这不可以被理解为﹕人有神性。人不是神﹐人不是天使﹐人不是动物。人是人﹐有神的形像。
4. 我们绝对相信灵界是真实的﹐有天使﹐有邪灵。可是﹐人不可以指挥天使﹐也不可以向天使祷告。撒旦和它的使者﹐常常假装做光明的天使。属灵的战争是真的﹐耶稣基督的名是大有能力的﹐我们可以靠着祂夸胜。
5. 神是历史﹐宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。撒旦必被扔在火湖里。基督已经从死里复活﹐因此基督徒充满了盼望﹕每天与恶者作战﹐每天靠着主的灵得胜。主的再来﹐是我们的盼望﹐我们的喜乐。在世界上我们必定要受苦﹐可是苦难中有主的同在﹐主的胜利﹐主的力量。
﹝林慈信牧师﹐中华展望总干事﹐归正学院常任教授﹐威敏斯特神学院神学硕士﹐天普大学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作﹐被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍﹐着重系统神学﹐护教学﹐清教徒的成圣神学﹐与圣经辅导学。中华展望的网址是﹕ www.chinahorizon.org (中﹐英文); 另林牧师的中文网页﹕http://samling.ccim.org
【转帖】林慈信：当代正统神学的任务（二） (11千字)(bobby 5-6 21:02 阅读 429)
林牧师在这里专门批判了一本书，费依与史督华，《读经的艺术》，就是国内出版的《圣经导读》上下册。。。 (731字)(mag500t 9-7 13:00 阅读 203)