2008-10-13 07:56:07 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/index.html http://jesus.bbs.net/bbs/0001/index.html 以基督耶稣的心为心 cn 2008-10-13 07:56:07 cn http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4690.html#TOP mag500t http://jesus.bbs.net/bbs/14/2289.html 2008-10-08 00:15:51 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4365.html#TOP mag500t 季泰谈三自（季泰老师最新的关于三自问题的讲道记录） http://jesus.bbs.net/bbs/09/3081.html?ni=1 关于三自和家庭的问题 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/3034.html?ni=1 我所认识的中国基督教三自爱国运动委员会 http://jesus.bbs.net/bbs/09/3106.html?ni=1 稗子·淫妇·傀儡—对三自的剖析 http://jesus.bbs.net/shehe.zip 袁相忱《论教会》 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/2874.html?sort=1&title=%C2%DB%BD%CC%BB%E1 2008-08-01 07:47:40 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4711.html#TOP mag500t http://66.226.68.116/ 2008-10-11 15:34:24 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4624.html#TOP mag500t 祝平安弟兄1979年在中国家庭教会信主受洗，1983年蒙召全人奉献事奉神，198_9年接受按立为传道。1991年开始牧养教会至今。祝弟兄长期以来所专注的服事主要在灵修祷告、基督徒个人的生命成长、教会牧养、以及宣教事工的连接。多年来受北美各地教会的邀请,帮助弟兄姊妹追求成长。 9月21日主日CCNTV现场证道直播林慈信牧师的讲道，题目是《信心之三：以诺的信心－讨上帝的喜悦》，引用经文：希伯来书11:5-6 http://www.ccnvi.org 2008-09-20 11:21:09 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4718.html#TOP injesusname 现代颇有些人喜欢谈复兴中国传统文化。然而，谈中国传统文化，估计没有几个比得上“新文化运动”及“五四”巨人们的水平和深度。而鲁迅无疑是其中旗手级的巨人。无论是读中国古书还是洋书，估计现在仍然没有几个人比鲁迅读得多。读透中国古书和中国历史，鲁迅用一言以蔽之，中国历史乃是一个“人吃人”的历史。他朝着中华大地以及数千年的历史夜空，借狂人之口泣血控诉：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着’仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是’吃人’ ！” 亲爱的朋友，你也许以为鲁迅的所谓“吃人社会”只是一个比喻，然而“人吃人”在中国历史上乃是一而再再而发生的事实。有许多文献披露了这方面的资料。比如黄粹涵《中國食人史料鈔》，历数从远古至战国到清华及民国以后的中国食人史实，读完令人无比惊悚。如果我们认为这些史料都离我们太远，那么还有许多资料披露了1950年代“大跃进”时期中国“人吃人”的事实，如“论反右派与大跃进” 《炎黄春秋》2003年第一期）一文中披露的 “今反右，明反右，反得社员吃人肉”的流行歌谣。） 近日，我还读到了剑圣的一篇文章“李自成率众烹煮吃掉明朝小福王”。网上一位转贴此文的朋友加了一句话我极有同感“历史远比我们想象的更黑暗”。而后，我又读到了另外一篇文章——“中国吃人文化：历史上有多少美女曾被烹食”，该文历数中国历史上美女是如何被吃掉，有多少种烹食方法，让人几乎不忍卒读（不知喜穿汉服的美女是否知道这段历史？）。如果说在遭逢大饥荒的年头出现吃美女的惨象多少还让人觉得可以理解的话，那么中国历史上许多人出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃美女肉、喝美女血来满足残酷的欲望的记录则可谓完全变态、让人毛骨悚然。 呵呵，鲁迅很了不起，他用“吃人”把中国“仁义道德”传统文化外衣下的真实生态现象一语道破。然而，我也同意另外一些学者的意见，就是鲁迅只是个伟大的 “现象学家”，他对社会弊病的感受非常敏锐，抨击非常准确刻薄，但他没有找到解决问题的出路；他让我们看到了浓重的黑暗，却找不到摆脱黑暗光明的出路，因而无助于解决社会问题（芦笛：“再论不看或少看中国书” ）。 中国改革开放近30年，财富持续增长，社会日益繁荣。但如果要问，中国是否已经摆脱了“人吃人”的历史宿命。答案显然是否定的。因为如果仅是财富繁荣，那么中国历史上曾经也有过，财富太多以致“穿钱的绳子都断了”的故事赫然记录在历史的教科书上。但结果又怎么样呢？还不是战乱一起，一切随风而散，刀光剑影下“人吃人”的世道景象再一次轮回。 显然，仅有市场经济创造财富的智慧还不够，中国尚需要更加深层次的保障财富以及人自身性命的智慧，这个东方古老的国家最需要的其实是如何摆脱人吃人命运的大智慧。然而，这样的智慧，三千年没有出现过，无数的中国智者（也包括鲁迅在内）也没有想明白过。 我的一位朋友总结中国历史上所谓有智慧的精英，发现统统不能超越三种人格，一种是争夺权力者（报复者亦多属此列），一种是巴结权力者，还有一种是逃避权力者。中国历史上，有本事有野心的人争夺权力，有本事野心稍欠或胆量不够的人巴结权力，其他自命清高的人则逃避权力。 可惜的是，中国的这三类精英其实都谈不上有真正的智慧，也想不出让他们自己以及他们的儿女摆脱“人吃人”历史宿命的智慧，所以中华文明几千年也就逃不出你争我斗，你杀我我杀你的治乱循环。 对于这个死结，延安时期的毛泽东在答对黄炎培时想到了“民主”的解决方案。现代的国人则更多地明白不是靠一般的“民主”特别不是“大民主”制度，而是要靠自由宪政制度来解决。然而，制度只是一方面，执行制度的人以及人对制度的理解和接受也许更加重要，自由制度需要懂得并珍惜自由的人们才能得以巩固并良好运行。对于这一点，进城后的李自成、毛泽东等中国革命者的实践作出了证明，巴列维的伊朗以及民主制度在拉美等一些国家的失败的实验也都反复作出了证明。 法国的大政治学家托克维尔以及德国的大社会学家韦伯则早就发现了人的信仰与人的制度之间的关系，特别是美国的现代政治制度、市场制度与基督新教的内在关系。经济学家杨小凯则在自己独立地对于宪政的研究过程中发现，宪政与基督教有天生的亲和性，全世界成功的宪政国家几乎全部都是基督教国家或者受到基督教国家强烈影响的国家（地区）。新近，我的朋友于歌的新著《美国的本质》也再次证明了基督教对于美国文明的基石意义。 事实上，综观人类文明，只有基督教文明才第一次找到了摆脱“人吃人”悲惨世界的智慧。其给出的正解就是，限制权力同时爱人如已。这才是人类文明进步的根源，才是西方大国兴盛的根源。一部《大国崛起》热播神州，可惜的是探索却止步于“制度”面前，未能穷制度之根源至信仰层面，也就与大国崛起智慧之谜的揭破交臂而过。 地球人都知道，所谓现代宪政，最重要的一点是要建立起对于权力的限制（所谓宪政由此也被称为“限政”）。然而，为什么要限制权力？如果按照我们祖传的儒家文化是很难讲通的。因为儒家文化相信“人之初，性本善”，既然如此，我们就应该去寻找善人，并且将权力交给他来建立德治（即孔子幻想的“王道”），而不是走向限制权力一途。限制权力思想的根源在于基督教对人性的认识，即认定人人都有原罪，人性在人类的始祖堕落后统统都是恶，所以对于权力必须限制与制衡，无论是公司层面还是国家层面因此都要建立起有效的治理结构。在制衡权力之余，基督教强调的是“爱人如已”，即在上帝十字架的恩典光照下让人去饶恕伤害自己的人，去爱不可爱的人，包括自己的政敌。如此包括政治斗争在内的人和人之间的争斗才不至于上升到“人吃人”的仇恨链条的极端。 正是在基督信仰的光照以及多数人信仰基督的基础上，从英国到美国，欧美国家先驱性地在人类历史上第一次建立起了一方面可以在制度上对于权力进行制衡，另一方面可以在伦理上消除恶念，传播博爱，不仅中断恶的循环并且主动启动善的循环的新的人类文明。全人类第一次摆脱了“人吃人”的文明状态进入到仁爱真正得以倡扬的新天新地。 我们可以从杰出的基督徒政治家韦伯福斯身上看到一个基督信仰者是如何更新他所生存的社会的，他和其他的基督徒不是用以暴易暴的方法，而是用持之不懈的合理合法的斗争，终于导致存在人类几千年的奴隶制度的推翻（参看《兄弟相爱撼山河》，敦煌文艺出版社2007），这与中国传统农民起义式的革命者完全不同，韦伯福斯着力于建设，后者却长于破坏。我们还可以从华盛顿、林肯这样的基督徒政治领袖身上可以看到其与传统中国精英完全不同的人格，并因此洞悉美国之所以走向强盛的信仰秘密。众所周知，华盛顿是美国的建国之父，同时也是一位最虔诚的基督徒。在美国独立后华盛顿本可拥有大权，并且有可能也完全有能力寻追求更大的权力。然而，他选择的却是主动放弃权力、限制（自身）的权力，如此人格和智慧难道不大大超越中国传闻中的上古圣人尧和舜？林肯，也是美国的一位著名基督徒总统，他的名字亚伯拉罕就来自于以色列始祖。林肯可谓“受命于危难之际”，他在美国分裂时担任国家的领袖。然而，当北军与南军殊死相争时，他首先想到的不是自已的总统权力以及对“敌人”的不择手段的打击与报复，相反，作为一个基督徒他总是在问自己是否代表着正义，是否站在正义一边，他甚至在祷告中也不是祈求上帝站在自己这一边，帮助他打胜仗，而总是祷告中求问上帝自己是否站在上帝一边。正因为林肯能够超越权力，超越一已之私利甚至争端一方之利益，总是向上帝寻求正义并拥有仁爱爱心，他才能消除掉战争的血腥，让美国远离战争对人性的扭曲，不仅在地理上而且在心理上重新合一。 韩国总统金大中也是一位被基督信仰更新进而更新了他的国家的总统。当金大中将牢底坐穿，终于“入承大宝”时，许多人认定他将对政治对手反攻倒算（这在东方的传统政治上简直是家常便饭）。然而，作为一位基督徒总统，金大中效仿的不是东方的圣哲，而是十字架上博爱的耶稣，他行的是饶恕之道。金大中专门撰写《与国民同启未来之门》，明白地告诉世人：“我们要恨的是罪，而不是罪人”，以博爱和宽恕之心开启了韩国文明政治的大门。 中国号称文明古国，然而历史上充斥野蛮；号称智慧，其实更多所持的是弱肉强食的小聪明，这从罗贯中《三国演义》对所谓智慧化身诸葛亮的推崇到冯梦龙《智囊》所列举的各个故事可清晰见之。中国人其实从来就不明白真正的智慧(wisdom)根本就不是诸葛亮式你争我斗的谋术（英文将谋术称为“策略”，即strategy），而是古希腊之“认识你自己”，是《圣经》之“认识耶和华”，即人只有通过信仰，通过认识上帝进而认识自己，洞察人性，克服人性中的恶才谈得上智慧。中国所谓的伟人，不过是人格扭曲却善于弄权并愚弄他人的枭雄而已，从来就没有过华盛顿、林肯以及金大中这样人格伟大的人。正如《圣经》所云“攻克已心、强如攻城”，人格英雄是权力英雄所无法比拟的。 遗憾的是，中国过去没有华盛顿、林肯，现在可能也没有，今后如果没有信仰与文明的变革，同样还不会有。而中国的变革即便在制度层面上展开，也决不会有与美国相同的效果。请记住，华盛顿在200多年前早就讲过了，美国的文明只适合美国的文化，美国不能保证美国的制度在其他的文化下还能畅行。 -------------------------------------------------------------- 作者介绍：赵晓，经济学博士，北京科技大学经济管理学院教授、博士生导师；前国资委研究中心宏观战略部部长；中国经济学奖专家委员会委员；中国体改研究会特约研究员，中国体改基金会学术委员 赵晓博客：http://zhaoxiao.blog.sohu.com/ 2008-10-11 23:57:12 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4703.html#TOP mag500t 请弟兄姐妹帮助打听一个人，叫格勒的姊妹。她每次祷告完后总说”求全能者赐福“，听着又不像是闪电的全能神，但是她被一位弟兄邀请去参加福音大会，一对从海外回来的夫妇捐献给她钱，结果后来她不断打电话向这对夫妇要钱，前后总共要了5000－6000元，还说要坐飞机去，还说还有几个姊妹要去。等等。和她谈话好像没有参加过大会的经历，她说大会中间她母亲去世了回家办丧事去了。她是内蒙来的，在北京大兴聚会过很多年，但却提不出任何一起聚会的弟兄姐妹的名字。在北京呆了7－8年竟然不认识一些有名的教牧。最近介绍到我们这里来要资料，听她自己说她很火热，在奥运期间发福音单张，我就把她介绍给一位残疾单身弟兄谈对象，弟兄的母亲说”求全能者赐福“是不是闪电的人啊？所以目前正在调查。。。 2008-10-10 09:19:41 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4710.html#TOP hawii 经常听弟兄讲道说主耶稣在十字架上的时间是从午正到申初，整整六个小时。可是怎么算也不对阿，午正是12点，申初是3点啊。 看英文的是六时到九时，也不是六个小时阿。 不知道是怎么算的六个小时，你们有听说六个小时吗？帮忙解释一下。 2008-10-11 14:13:12 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4625.html#TOP zjpjdxj 大家好，我是一位同性恋者。想知道作为基督教徒的你们是怎样看待同性恋的。是接受还是觉得我的思想是错误的。需要上帝来改变我。 2008-09-21 15:00:29 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4689.html#TOP 忠心跟随 别无选择 引言 有一次，听一位弟兄讲起他在重生前的经历时，说了这样一句话： “（所临到的事）没有一样是自己喜欢的”。亦即，没有一件重要的事能由着自己所想望的来选择。世人的心巴不得凡事都能照自己的喜好来选择；如果不能，必有许多缺憾和痛苦。不少基督徒也有类似的想法：如果我生为一个健康、正常的人，我将会更有效地服事主，为什么神要将我留在这样一个深受疾病困扰（甚至是残缺）的状况中？如果我至爱的亲人未曾离世，我也会一心爱主，为何神许可我被撇下、孤零零地去面对人生的诸般狂风恶浪？如果我拥有一个温馨而不是冷漠的家；如果我能和自己心爱的人白头偕老；如果……总有一两样事物是我们心中极深的伤楚，总有一些事是我们深望能由得自己来选择却未能如愿的。神爱我们，甚愿将各样美好的恩典赐下给我们。然而，如果有非己力所能改变的境遇临到一个基督徒身上，你会不会知道，在神的美意之下，“由不得自己选择”未尝是件不好的事？ 二、 常常想到雅各。在他的大半生中，可说没有一件重大事情是照自己的喜爱来成就的。 1） 他极看重长子的名分，不惜一切代价为要得着之，却生为次子（创25：26）。 2） 他“为人安静，常住帐棚”（25：27），深得母亲疼爱，却被迫在七十多岁的年纪只身远离家门、露宿旷野，从此不再见到慈母。 3） 他深爱拉结，为了得着她而视七年的艰辛劳作如同几日（29：20），却受骗娶得利亚。 4） 他最珍惜、最舍不得的却最早失去：当以扫带四百人前来时，因为害怕哥哥寻仇，他的安排是“拉结和约瑟在尽后头”（33：2）。然而在离以法他还有一段路程的地方，拉结死了，葬在路旁（35：16－20）；近五十年后，当他在临终前对约瑟说话时，仍念念不忘以法他路旁那座孤坟（48：7）。心爱的约瑟“被撕碎了！撕碎了！”（37：33）；二十多年之后听到约瑟还活着的消息时，他依然“心里冰凉”（45：26）。 这样的人生，本该有多么的苦呢！然而，在他经过毗努伊勒之后，回顾这一生所走过的路时，他称神为“牧养我一生直到如今的神”（48：15）――他发现，虽然没能由得自己来选择，虽然有如此多的伤痛，但是，就在这样的一生中，神用奇妙的爱覆庇他、作他的牧者，引导眷顾直到领他归回主怀。 有人形容雅各年老乃至临终时的情形为“庄严而明亮”。我很喜欢这个说法。当他与法老见面时，我们看到一个又瘸又穷的老人伸出手，为一个富强大国之君祝福。“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”（来7：7）。因为神的生命已经充盈在他里面，面对一个地上的君王，他俨然天上至高上帝的代表，何等尊贵，何等庄严！当他为约瑟的两个儿子各自祝福时，虽然肉身的眼睛已因年迈而昏花，他的心却完全清楚神对他这二孙之后裔的命定（48：8－20），他的心眼又是何等明亮！ 三、 圣经里同样也有不少人，神许可他们按着心中所喜好的来选择。 首先是罗得， 1） 他可以为自己选择所喜欢的住地（13：10－11） 2） 他自己选择如何搬迁、往哪里发展（13：12－13，罪大恶极的所多玛城） 在他的各次选择中，都看不到对神的敬重；但神仍然爱他，借着被掳又救回来管教、提醒他。然而，事情过后，他依然随心中所爱的自作选择。 3） 他选择回罪恶的所多玛居住，甚至可能当了大官（19：1坐在城门口。当时坐在城门口是表示在那里为政，替百姓处理事务）。 4） 他选择不信真神的人为自己的女婿（19：12－14） 我们都知道罗得的结局，不再多说。尽管他“常为恶人淫行忧伤”（彼后2：7），但毕竟只是忧伤而已。一生的努力被火烧尽，除了羞耻，什么也没留下。 又如大卫的儿子亚多尼雅。圣经记载：“他父亲素来没有使他忧闷，说：‘你是作什么呢？’”（王上1：6）换句话说，无论亚多尼雅想作什么，他父亲都任由他去作，不加干涉，以免“使他忧闷”。他可以随心所欲地作自己喜欢的事。这样的放纵至终导致了亚多尼雅的丧亡（王上2：13－25） 同样的还有以扫，还有祭司以利的两个儿子，等等。他们的名字今天又在哪里呢？他们作事的果效也与他们永伴。 四、 神子耶稣在世时这样宣告说：“我没有一件事是凭着自己作的”（约8：28）――即：他所作的每件事，都是照着父所吩咐的，而不是照自己的喜好。不同的是，他这样作，并非不得已，而是甘心的选择。 他本有神的形像，拥有天上荣耀宝座，位分至尊，却甘愿取了奴仆的形像。（腓2：6－8） 当加略人犹大领人来捉拿他时，他可以求父为他差遣十二营多天使来除灭他的敌人（太26：47－54），他却选择被恶人带去受苦、受辱，直至受死，好让经上所说的事应验（54节）。 他一生中的所有选择，从卑微的马槽到痛苦屈辱的十字架，都正如在客西马尼园祷告时向父所求的：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39） 五、 圣经称大卫为“合我心意的人”，因为他“凡事要遵行我的旨意”（徒13：22）――不照自己所喜好的来行，而照神的心意。 许多时候，神没有给我们选择的机会，实在是以慈爱待我们。如果让我们自己选择，我们会追求在世上多得一点好处，少受一点苦；我们会选择在地上多享有一些荣耀，以至在神国里少一点荣耀；我们“会得到罗得的命运，不会得到亚伯拉罕的命运”（《荒漠甘泉》十月17日）。 从前，也许是无法有自己的选择；今天，当我们将生命交在主手中，我们是不愿再有自己的选择。 因为知道那位爱我们、为我们舍命的，他的安排是我们唯一的益处。 耶稣对跟从他的人说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）如果有一天，主对我们说，“我已拣选你作一个‘没有自己之选择’的器皿”；如果我们像雅各一样，一次次眼睁睁看着盛载自己的爱与希望之杯在眼前摔得粉碎，让我们把未来的选择权连同自己的生命一起交给神，好使神的荣耀光辉能从我们这一破损的瓦器中不受遮挡地照耀出来！ 愿从此以后，我们在各样试炼中的回应都是：“除了基督，别无选择”！ 2008-10-07 21:44:37 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4692.html#TOP xuyonghai “查尔斯•达尔文，英国国教欠你一个道歉。” 　　据英国媒体报道，英国国教打算为150年前打压进化论一事，向英国著名生物学家查尔斯•达尔文发表正式的道歉声明，虽然达尔文本人逝世已有126年。 　　 　　据英国《每日电讯报》14日报道，英国国教将发表一份声明，声明中承认，教会当年在否决达尔文的理论上“过于自我防卫”与“过于感情用事”。 　　 　　据悉，道歉声明由英国大主教理事会公共事务负责人马尔肯•布朗博士撰写，声明将会刊登在教会主页上。 　　 　　声明中说，教会高层主教想要为19世纪60年代，天主教会在达尔文提出进化论与自然选择学说后对其的诽谤做出弥补。声明还再一次就17世纪时质疑伽利略的天文学成就承认错误。 　　 　　“查尔斯•达尔文，在将迎来你诞辰200周年之际，英国国教就误解你并之后鼓励他人也误解你，而欠你一个道歉。我们希望能换回‘信念寻觅理解’的旧时美德，并愿此举能对以往做出补偿。”声明如是说。 　　 　　布朗博士认为，达尔文的科学理论与教会的教义并无任何冲突之处。 (方海) 　　 　　●无独有偶，罗马教皇向伽利略道歉 　　 　　1992年10月31日，伽利略蒙冤360年后终于获得梵蒂冈教皇的平反。 　　 　　已故前教皇约翰•保尔二世就1633年梵蒂冈教廷对伽利略的审判发表道歉声明，意大利文艺复兴后期伟大的天文学家伽利略•伽利雷(见左小图)因支持哥白尼的“日心说”而遭到罗马教廷的长期迫害。 　　 　　●梵蒂冈不学英国国教，不会向达尔文道歉 　　 　　罗马天主教会圣座文化委员会兼圣座教会文物委员会主席詹弗兰克•拉瓦西（Gianfranco Ravasi）大主教日前表示，罗马教廷将不会像英国国教那样对进化论创始者达尔文表示道歉，因为罗马天主教会从未对达尔文学说进行过谴责。 　　 　　德国天主教新闻社梵蒂冈报道，拉瓦西是9月16日在梵蒂冈做上述表示的。他说，人们“应该停止总是把历史当成一个审判台”。他还指出，重要的是进行不受意识形态干扰的自然科学和神学之间的对话，二者代表的是对同一现实的两种不同看法。 　　 　　拉瓦西说，梵蒂冈将在明年3月纪念达尔文的《物种起源》发表150周年国际大会之际重新探讨进化论，并说在自然科学和神学之间没有不可逾越的“中国长城”和“铁幕”。 　　 　　他说，梵蒂冈认为圣经和天主教教义与进化论从根本上来说并不矛盾。他倡议说，神学也应该谦逊地承认本学科的界限，自然科学也不应该认为信仰是属于“旧石器时代的认识”。 2008-10-08 16:00:29 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4562.html#TOP 一陌生人 我不是个有宗教信仰的人。我今天又见到他了，不知道怎么了心里有想帮助他一下念头，首先我声明的是我不知道他的名字，也和他非亲非故，也不知道怎么了以前也经常看到他，但从没象今天这样有想帮助他的冲动，也许是给他那不屈不挠的精神所感动了（但在我们县城这里可以说绝大多数的人都认为他是神经病，可能包括他家人）。不知道从哪一年起，我们这个小县城多了一景，经常可以看到一个个头不高，黑黑瘦瘦的30多岁（估计的）男子在人群中高举一个牌子，上面画了个红十字架，有的时间上面还些着：信耶稣。也许这也并不希奇，他几乎每天他都要给家人打骂着抓走，当然了几乎每次牌子都是粉身碎骨，给抓住了也就是笑笑，我从没听过他讲过话，我甚至都怀疑他是个哑巴，我亲眼见过好几次他和家人捉迷藏。他就像变戏法的一样每次都能换个新的牌子第二天又出现在人群密集的地方。我经常纳闷他哪来的那么多牌子（很粗糙，估计是自己做的）。故事很简单，一个多少年如一日（我记不起来是多少年了）宣传耶稣而得不到大家帮助反而给人家认为是脑子有毛病的人无怨无悔、日复一日地这样执著，其他信耶稣的人都到哪里去了？我想说的就是你们应该帮助他！只要你到江苏省赣榆县城去，你一定能见到他，如果不相信的话，在县城随便找一个人问你就知道了。 2008-09-09 19:22:31 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4667.html#TOP 真理捍卫者 网上有太多讲道人的讲道，但我不知道听谁的讲道，希望弟兄姊妹指出哪些是灵恩派？免得听了他们的讲道而偏离真理，这是很可怕的！我对灵恩派的危害还不清楚，知道的也请指教！ 2008-10-04 16:15:22 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4677.html#TOP 我信耶稣 背和合本圣经《约翰一书》活动愿意参加的请到这里看看， 如果你愿意参加请跟帖：http://wxys.lunqun.com/read.php?tid=1868 背记经文的目的: 一,把上帝的话存在我们的心里,也好常常思想主的话. 二,可以锻炼我们的记忆能力 2008-10-06 14:27:24 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4676.html#TOP Vincent511 有没有弟兄知道Virginia Christian University的背景？是灵恩派吗？ 2008-10-06 13:24:49 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4652.html#TOP tnztn 请众教会注意：基督教会不属于宗教。。。！！！宗教是迷信，比死无疑。 基督教会是属基督！！即属真理！！ 一个自称是基督教网站怎能和宗教联系在一起呢？？？？错。错。错。 基督教和宗教一点也不搭搁！！！完全是正反两面！！！ 请众教会网站相互转告。不要颠倒是非！！亵渎你所信奉的！！！ 2008-09-29 02:01:00 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4408.html#TOP wangzhengcun 我最是爱生气，由其是看到这世界太多的不平公。上帝救救我！ 2008-08-09 17:02:26 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4666.html#TOP wangqunyi 请大家谈吸烟应不该 2008-10-03 12:34:42 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4662.html#TOP *牧子* 基督徒可以去清蒸餐厅吃饭吗?他们是回族人,信仰伊斯南教. 2008-09-30 18:53:03 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4650.html#TOP jasonjia 在人生观方面，佛教认为人生是痛苦的，根源在于人的欲望，而脱离痛苦的方法在于克制乃至消灭人的欲望，人若没有欲望便没有痛苦了。可是既然人生是痛苦的，那么人生来做什么？难道人生来就是受苦的吗？如果一个人连生的欲望都没有了，那还怎么活在这个世上？ 我以为，佛教人生苦短的观念是非常消极的。今天的中国虽然纯粹的佛教信徒很少，但佛教已成为中国文化的一部分，佛教观念对多数中国人仍然产生了很大的间接影响。中国、日本的自杀率在世界上名列前茅，和佛教对人生的这种消极观念是分不开的。我们国家，很多人一旦爱情婚姻不如意，工作事业受到打击，便产生轻生的想法，从根本上来说，佛教人生苦短的观念起到了巨大的负面作用。 而在此方面，基督教认为人的生命来自于神，生命是宝贵的，我们来到这个世上肩负着侍奉神、荣耀神的光荣使命。基督徒即便是在逆境当中，工作生活受到了挫折，也保持非常乐观的态度，因为基督徒明白，艰难困苦、挫折磨难是神送给他们最好的礼物，藉此来磨砺他们坚强的意志、锻炼他们克服困难的能力。喜乐是圣灵所结的九种果子之一，一个被圣灵充满的基督徒必然是天天喜乐的，不论在顺境还是逆境，因为他知道神会一直伴随他。 人生观的不同，是我认为的基督教佛教最大的、最重要的区别之一。 对人的能力认识不同，佛教看重人的能力，基督教看重神的力量。佛教认为人人皆可成佛，成佛的方法靠自己修行，通过打坐、念经啊什么的。从这点来看，佛教是比较看重人的能力的。在中国，经常高唱“人定胜天”的口号。基督教认为人的本性是堕落的，靠自己是不能得救的，唯有把自己全然交托给神，靠神的恩典、神的力量才能战胜人堕落的本性，得救重生。基督教认为，人一定胜不了天，人只能顺服于天，反对战天斗地。从这一点来说，基督教不太看重人的能力，而看重神的力量。 在神的力量如何发挥方面。佛教信徒认为通过求神拜佛，神灵自然会保佑他们。在这个问题上，佛教徒又显得非常消极。而基督徒则通过祷告等方式，求神赐予力量，籍着圣灵的引导，在做事的过程当中神的力量才会显现出来，而不是坐在那里，神就帮你把问题解决了。所以，在这个问题上，基督徒虽然不看重人的力量，但是面对问题的态度却是积极的。 在宇宙万物的起源上，基督教认为是神创造的，佛教则否认有创造万物的神，认为一切因缘而生。基督教认为宇宙万物、各种动植物以及人，都是有独一真神创造的。在这个问题上，佛教则认为一切因缘而生，不承认有一个特别的超越人的神。 在有神无神问题上，基督教相信独一真神，佛教本是无神论的宗教，但后来演变成了多神论的宗教。基督教是一神论的宗教，相信有且只有一位创造宇宙万物、掌管一切的独一真神，除此以外，别无他神。佛教最开始的时候，本是无神论，但后来因着人心和社会的需要，随意造神，演变成了多神教，在中国，尤为如此。 在人与动物的关系上，基督教认为大有分别，佛教认为众生平等。基督教认为人是高于动物的，因为只有人有上帝的形象，唯有人有上帝的灵，其它一切的生物，只不过有血气生命而已。佛教则认为众生平等，包括人在内的一切生命都是平等的。因此，虔诚的佛教信徒常常是不吃荤的，而基督教在这个方面则没有什么禁忌，认为一切的动植物都是上帝为人所造，都是可以食用的。 在人的生命次数上。基督教认为人的生命只有一次，死后升天堂或下地狱。佛教则相信六道轮回，认为生命是不断轮回转世往复的，且认为人和动物之间也可以轮回转世，这一辈子做人，下一辈子可能做牛做马。 在对职业人员的婚姻问题方面。佛教的和尚、尼姑是不能结婚的，而在基督教方面，天主教的神甫、修女也是不能结婚的，但新教（在中国，若无特别的语言环境，基督教即指基督新教）的牧师则无限制，绝大多数的牧师都是结婚的。在对性行为的认识上，佛教认为性是一种欲望，性行为是不好的，是应当克制或禁绝的，而基督教则认为婚姻内的性行为是圣洁的、高尚的，是符合神的旨意的。 接受的难易程度不同。基督教的经典就一本《圣经》，而佛教的经典则有很多，卷帙浩繁。基督教的大部分道理浅显易懂，一本《圣经》，只要识字的人基本上都能读懂，不识字的人讲讲也能听懂。佛教的教导、道理等似乎很玄，要有一定的学问，且要仔细研究，方能懂得一些。且卷帙浩繁，一个人穷其一生精力，也不能全部研究完。佛教的信徒，大多数只是懂得佛教观念、道理的一部分，基督徒对基督教的主要观念、道理，则一般都晓得。 2008-09-28 17:18:33 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4645.html#TOP qiu天悦 　　问49第二条诫是什么？ 　　答：第二条诫是：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 　　略解：第一诫告诉我们应该敬拜的对象，第二诫告诉我们该如何敬拜他。这是叫我们不可借任何可见，甚至可知的像来仿造神，他是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵，我们敬拜他也必须在灵里以诚实拜他。照样，这里也告诉我们，神会将父亲的罪追加在儿女身上；但意思并不是说，儿女须承担父亲的罪，而只是坏父亲要亲眼看见他们的不良行为对他们儿女所造成的影响，因此得到惩罚；相反地，好父亲则欢喜快乐的得报偿。 出二十4-6。 　　问50：第二条诫吩咐我们作什么？ 　　答：第二条诫吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。 　　略解：这一诫吩咐我们：（1）要用神自己指定的敬拜方法；（2）忠于原方法；（3）不可加添；（4）不可删减。绝不可有私意敬拜。 申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。 申卅二46：又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。” 太廿八20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 　　问51：第二条诫禁止我们作什么？ 　　答：第二条诫禁止我们用形像拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜他。 　　略解：这一诫禁止我们：（1）以像敬拜；（2）用任何其他不是神指定的方法来敬拜。 申四15-16：你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像。 西二18：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。 　　问52：我们为什么当守第二条诫？ 　　答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是他的子民，并且神切切要我们专心敬拜他。 　　略解：附加我们应该守此诫的特别理由是：（1）神在我们身上有主权（我是耶和华）；（2）我们是属神的（你们的神）；（3）神热心他自己的敬拜（是忌邪的神）。 诗九五2-3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。 诗四五11：因为他是你的主，你当敬拜他。 出卅四14：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。 鉴于圣经明文规定及威斯敏斯德小要理问答对其意义的界定，我略谈一下时下大陆‘属灵刊物、影像、装饰品、主内QQ包.....’中不当之举。在圣经历史当中，魔鬼用以抵挡 神败坏 神的选民最毒招数之一就是用‘偶像崇拜’，来代替对独一真神的信仰。因为罪人的心就一个是偶像的加工厂。在改教时期改教家们不遗余力的拆毁天主教偶像崇拜、粉碎偶像，包括一些所谓‘耶稣基督的画像’。但在这末世信仰堕落灵性麻木的世代，似乎不是哪一个人的错，乃是在这教会同魔鬼及其使者属灵争战上，神的儿女普遍妥协灵性迟钝；转而又把偶像及‘耶稣基督的画像’带进教会！特别是‘耶稣画像’在各种属灵刊物封面和资料中大肆泛滥！美其名曰：‘艺术、象征、代表、好懂......’等等鬼词！我要问你：画耶稣的像用耶稣的画像是谁指使你的？你用谁的、画谁的像不好，非要公然违背神的诫命！我们的主是那样的形象吗？主耶稣认可你那样做吗？你拍拍你的心说；你信的主就是如此吗？你知道因着你用的画像污秽多少神儿女的心灵！许多人闭着眼一祷告心里立刻就出现你用的那个‘画像’。你知道这意味着什么？你犯的是什么罪？你知道吗---主耶稣的工人！我奉主耶稣基督的名劝告：立刻终止你的行径！不要再用罪性的理性狡辩，不要做魔鬼的工具，不要做撒旦的律师！ 摘自 韦斯敏斯德小要理问答 十戒之第二诫 　　问49第二条诫是什么？ 　　答：第二条诫是：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 　　略解：第一诫告诉我们应该敬拜的对象，第二诫告诉我们该如何敬拜他。这是叫我们不可借任何可见，甚至可知的像来仿造神，他是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵，我们敬拜他也必须在灵里以诚实拜他。照样，这里也告诉我们，神会将父亲的罪追加在儿女身上；但意思并不是说，儿女须承担父亲的罪，而只是坏父亲要亲眼看见他们的不良行为对他们儿女所造成的影响，因此得到惩罚；相反地，好父亲则欢喜快乐的得报偿。 出二十4-6。 　　问50：第二条诫吩咐我们作什么？ 　　答：第二条诫吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。 　　略解：这一诫吩咐我们：（1）要用神自己指定的敬拜方法；（2）忠于原方法；（3）不可加添；（4）不可删减。绝不可有私意敬拜。 申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。 申卅二46：又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。” 太廿八20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 　　问51：第二条诫禁止我们作什么？ 　　答：第二条诫禁止我们用形像拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜他。 　　略解：这一诫禁止我们：（1）以像敬拜；（2）用任何其他不是神指定的方法来敬拜。 申四15-16：你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像。 西二18：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。 　　问52：我们为什么当守第二条诫？ 　　答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是他的子民，并且神切切要我们专心敬拜他。 　　略解：附加我们应该守此诫的特别理由是：（1）神在我们身上有主权（我是耶和华）；（2）我们是属神的（你们的神）；（3）神热心他自己的敬拜（是忌邪的神）。 诗九五2-3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。 诗四五11：因为他是你的主，你当敬拜他。 出卅四14：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。 鉴于圣经明文规定及威斯敏斯德小要理问答对其意义的界定，我略谈一下时下大陆‘属灵刊物、影像、装饰品、主内QQ包.....’中不当之举。在圣经历史当中，魔鬼用以抵挡 神败坏 神的选民最毒招数之一就是用‘偶像崇拜’，来代替对独一真神的信仰。因为罪人的心就一个是偶像的加工厂。在改教时期改教家们不遗余力的拆毁天主教偶像崇拜、粉碎偶像，包括一些所谓‘耶稣基督的画像’。但在这末世信仰堕落灵性麻木的世代，似乎不是哪一个人的错，乃是在这教会同魔鬼及其使者属灵争战上，神的儿女普遍妥协灵性迟钝；转而又把偶像及‘耶稣基督的画像’带进教会！特别是‘耶稣画像’在各种属灵刊物封面和资料中大肆泛滥！美其名曰：‘艺术、象征、代表、好懂......’等等鬼词！我要问你：画耶稣的像用耶稣的画像是谁指使你的？你用谁的、画谁的像不好，非要公然违背神的诫命！我们的主是那样的形象吗？主耶稣认可你那样做吗？你拍拍你的心说；你信的主就是如此吗？你知道因着你用的画像污秽多少神儿女的心灵！许多人闭着眼一祷告心里立刻就出现你用的那个‘画像’。你知道这意味着什么？你犯的是什么罪？你知道吗---主耶稣的工人！我奉主耶稣基督的名劝告：立刻终止你的行径！不要再用罪性的理性狡辩，不要做魔鬼的工具，不要做撒旦的律师！ 2008-09-26 23:43:28 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4643.html#TOP sxym 节假日期间 基督徒可能会受到更大的迷惑？ 在每次节假日期间（国庆假日又要到了），我们基督徒大部分人依然会与神保持亲密的关系，不停止聚会，并乘此把福音去传给家人及身边的人。但依然有一部分基督徒，可能会在此期间安排如何去玩？如何回家乡去与家人及亲朋好友好好团聚等，因此，突然会接触到许多形形色色的人，接触到许多属世的人和事物。那么，若是在这个时间内，不好好警醒祷告，不做好个人灵修，甚至停止聚会，那么大多数人很容易陷入到迷惑里面去。因为，在此期间也是撒旦大大利用的时间，往往很多基督徒就在此期间，容易陷入到世界的诱惑和迷惑当中，灵命因此容易大大的减退，甚至被撒旦掳掠过去。（约贰 7） 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人的，敌基督的。 那么，基督徒如何防范在假日期间不受迷惑乃至跌倒呢？ 让我们一一来分解： 1）主提醒我们说“（可 14:38）总要儆醒祷告，免得入了迷惑。” 可见每天儆醒祷告是非常重要的！ 在耶稣被卖的前的一刻。耶稣带着门徒上客西马尼园祷告。当时门徒们祷告不下去，困倦至极。耶稣祷告完第二次看他们时，门徒全都睡觉了。由于太困倦，疲惫不堪。因此，耶稣心中关切并提醒他们说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”同时也明白此门徒的此时的状况并说到：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 我（见证）曾经在信主软弱的日子里，非常贪玩电子赌博机，虽然后面慢慢改正不怎么玩了，但每次因假日回到家乡，还是经不起心中的诱惑，还会到处去找赌博机玩 ，虽然不至沉迷其中，但依然影响着自己的灵命。回到工作的城市后，既会后悔。 可能依然还有很多基督徒不明白祷告的奥秘，对祷告的重要性比较模糊。但为什么在整本圣经里，神要我们不断要做各种神要的祷告呢？如恒切祷告、凡事祷告、不住祷告、在圣灵里祷告等。可见神需要你用祷告方式做警醒工作，做保守工作，做与他沟通并保持良好关系的工作。 相信大多数基督徒平时参加聚会都还热心，但如果没达到完全能胜过自己，还没完全与神坚定不移的保持良好关系时，那么，属灵问题还可能会出现各种状况。所以，往往在假日期间突然又接触到花花世界，并最终没法胜过世界，那刚刚长大的灵命可能就会遭受摧残，乃至枯萎、甚至到夭折。又被撒旦俘虏过去。 所以，我们时刻要做好生命“防堤”工作，不要等堤坝决堤时，造成不良后果时，再来抢救。那时可能就遭受重大损失了。 （彼前 4:7） 万 物 的 结 局 近 了 。 所 以 你 们 要 谨 慎 自 守 ， 儆 醒 祷 告 。 特别是这末世的年代，撒旦是最猖獗的。所以，我们要更加警醒。免得将来在天国里，主不认识我们，与冠冕无份。（启 3:11） 我 必 快 来 ， 你 要 持 守 你 所 有 的 ， 免 得 人 夺 去 你 的 冠 冕 。 “总要警醒祷告，免得入了迷惑”这是耶稣说的话，这是答案。“总要警醒祷告，免得入了迷惑”仅仅只是让你祷告的意思吗？不，我们除了要正确学习祷告，还要在生活当中始终要保持警醒，这才容易“免得入了迷惑” 我们祷告，我们读经、听道、每天灵修，这些都是让我们保持警醒的方法，特别在听信息时，你要听出祝福来，好让你正在得到祝福。 2）远离恶人恶事。 （彼后 3:17） 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 你 们 既 然 豫 先 知 道 这 事 ， 就 当 防 备 ， 恐 怕 被 恶 人 的 错 谬 诱 惑 ， 就 从 自 己 坚 固 的 地 步 上 坠 落 。 那么，哪些是我们要注意分别开来，又要远离的人呢？ （路 6:45） 善 人 从 他 心 里 所 存 的 善 ， 就 发 出 善 来 。 恶 人 从 他 心 里 所 存 的 恶 ， 就 发 出 恶 来 。 因 为 心 里 所 充 满 的 ， 口 里 就 说 出 来 。 （罗 1:30） 又 是 谗 毁 的 ， 背 后 说 人 的 ， 怨 恨 神 的 （或 作 被 神 所 憎 恶 的） ， 侮 慢 人 的 ， 狂 傲 的 ， 自 夸 的 ， 捏 造 恶 事 的 ， 违 背 父 母 的 。 所以，我们在假日期间要先多祷告，叫我们不要遇见试探，叫我们远离恶人恶事，求神一直保守保护着你。 当然，可能你身边的人，如亲朋里就有这样人，可能是你以前很好的朋友要拉着你去打麻将、要使你醉酒，那么，你除了不住为自己祷告外，也要多为对方祷告，因我们是与那掌控他的恶者战斗。我们不一定从距离上远离，但我们应从心里远离，从灵里分别开来。。（约 17:15） 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们，脱离那恶者。 再分享2段经文： （林前 10:6） 这 些 事 都 是 我 们 的 监 戒 ， 叫 我 们 不 要 贪 恋 恶 事 ， 像 他 们 那 样 贪 恋 的 。 （林前 14:20） 弟 兄 们 ， 在 心 志 上 不 要 作 小 孩 子 。 然 而 在 恶 事 上 要 作 婴 孩 。 在 心 志 上 总 要 作 大 人 。 3）应多传福音 （可 16:15） 他 又 对 他 们 说 ， 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 听 。 可见，每个基督徒都要传福音，这也是神给我们的使命。很多基督徒，只想在基督里得好处，不愿去传福音，但是保罗告戒我们说：（林前 9:16）若 不 传 福 音 ， 我 便 有 祸 了 。 所以，你白白得了基督的福音，而不愿意去传扬他的名，就象，你在急难的时候，被一个人救了，而你事后却只字不提。你想，这是我们报恩的方式吗？ （林前 1:17） 基 督 差 遣 我 ， 原 不 是 为 施 洗 ， 乃 是 为 传 福 音 。所以，我们被神锻造改变后，神希望我们去到万民为他作见证，并成就他的荣耀。 所以。你在假日期间，因着你要遇见的人更多，并大多数是你熟悉的人，那你此时更好去传福音，相信你所有要传福音的对象都是神为你预备的，因为神让你让你与他们熟悉，这就是神对你的计划中的一部分。相信在这假日期间你所有的事都是他安排和计划当中了，（传 3:1） 凡 事 都 有 定 期 ， 天 下 万 务 都 有 定 时 。只要你顺服去传福音就是了。 有的基督徒可能会说：“我不敢传福音，怕传不好或自己不会说等等，其实，这只是一个为自己、帮撒旦找的一个借口而已。（可 9:23） 耶 稣 对 他 说 ， 你 若 能 信 ， 在 信 的 人 ， 凡 事 都 能 。（可 10:27） 耶 稣 看 着 他 们 说 ， 在 人 是 不 能 ， 在 神 却 不 然 。 因 为 神 凡 事 都 能 关键，你是否有没有这负担？我们传福音并不是一定要某人完全接受福音，你只要勇敢去传，去说即可。你只要去撒种既好，以后收割，神自然会安排好，收割的人可能是他人，也可能还会是你自己。最终结果子或不结果子，神自然有美意。但关键是，你要去传：） 在假日期间，难得能与自己的家人和亲朋好友好好团聚，你就要把握机会，你不要去猜测：“这个人个很顽固的人，我传给他，他肯定不会来信”相信，这种想法是来自你“自己”或撒旦的。 但（腓 4:13） 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 作 。 只是记得，在你要传福音给某人时，最好是能宣告一下（至少我是这样做的，并且有好的效果）“奉主的名捆绑某某里面的撒旦魔鬼，求主开启他智慧和给他一个谦卑领受的心，奉主的名祷告，阿门！”。相信，你再传福音时，将会容易的多。不妨试试看：） 以上只是部分有效防止我们在节假日期间陷入到迷惑里的方法。如果你在节假日之前，能为此而做禁食祷告。这样，你会节假日期间，你所作的事情会顺利的多，甚至会超过你的所思所想。好，感谢主！愿我的弟兄姐妹能在节假日期间一直有神的保守和同在！祝你们在每次节假日期间都能喜乐、平安！阿门！ 2008-09-25 22:51:56 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4615.html#TOP mag500t http://www.sostv.net.cn 2008-09-18 13:07:07 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4621.html#TOP Ping 培城國語浸信會 李約翰牧師 preaches God's words well. http://chinese.mbcop.org/ 2008-09-20 05:21:31 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4629.html#TOP 无可名状 求告和赦免 林刚 一、从诗篇一百三十篇讲起 我们先来看《诗篇》130篇： 求助的祈祷 耶和华啊，我从深处向你求告。 主啊，求你听我的声音， 愿你侧耳听我恳求的声音。 主耶和华啊，你若究察罪孽， 谁能站得住呢？ 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。 我等候耶和华，我的心等候， 我也仰望祂的话。 我的心等候主， 胜于守夜的等候天亮， 胜于守夜的等候天亮。 以色列啊，你当仰望耶和华， 因他有慈爱，有丰盛的救恩。 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。 1、神儿女的特权 　　基督徒被称为求告主名的人。主说，“他若求告我，我必应允他。”（诗91：15）上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里，他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰，完全有资格、有能力做他们随时的帮助。世人虽有“神”的观念，但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父，不是他们的倚靠，反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天，无所祷也；获罪于神，逃无可逃。所以世人本能性地怕神、躲神、恨神，巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化，制造出一个个没有脾气、没有真正道德要求、不能管事的死神，来麻痹欺哄自己的天良。 　　而基督徒与他们的神之间，可以有心灵的交通。基督徒的祷告，就是他们的与神的交流，是他们灵性的呼吸。基督徒必须是生活在祷告之中的人，对他们而言，祷告不是一种形式，而是生命的需要，所以欢乐的时候他们感恩，愁苦的时候他们倾诉，危难的时候他们呼求。但是，弟兄姐妹，持续伴随着基督徒一生，最需要、最不可中断的祷告是什么？就是罪得赦免的求告，就如诗人在这里的祷告一样。在归正之前，他们固然需要呼求罪得赦免；在归正后的成圣过程中，他们持续与罪恶争战，时有软弱，常常跌倒，依然需要不住仰望呼求，经历那已经获得的释放。 　　今天，我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。 　　因着始祖亚当，世人都犯了罪，都是罪人。我们原来也都在他们中间，但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎，与神和好，获得重生。我们领受了一个新的生命，成为一个新造的人。我们里面已经改变，从灵里死亡、与神隔绝，转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电，已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。 　　基督的死代替我们旧人的死，基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命，基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的，而是接受祂为自己的生命。万有是借着基督而造，万有也靠着基督而存，万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外，在基督以外的都是非法存在，都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分，神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练，消亡我们旧的，激发我们新的，因此我们说成圣就是此消彼长，这边“己”消亡，那边“主”兴盛，主命借我身彰显，这就是圣徒的成圣之路，乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。 　　因着与神关系的改变，我们求告，是儿子向天上的父的求告，岂有父亲不听儿女的？主祷文最重要的是哪一句？对，“我们在天上的父”，这是祷告的根基和起点，离开它就没有祷告。我们的祷告不像外邦人的祷告，他们虽多多祷告，长长祷告，切切祷告，甚至祷告到用刀砍自己的身体，主也不听。为什么？因为神不听恶人的，“掩耳不听律法的，这人的祷告也为可憎”。（箴28：9）宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告，但主必掩面不顾。因为祂监察人心，祂的耳朵不是发聋，膀臂不是下垂。 　　那么主听谁的？主听义人的，义人的祷告主必垂听，正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人，因为祂不但已在基督里面称我们为义，赐给我们永远安稳的称义的地位。并且，祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面，把我们这些罪人改变成为义人，使我们与基督同为祂的后嗣，能称祂为父。这是何等大的恩？儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞，这就是祷告，这是唯独真基督徒才有的特权。 2.、最需要的祷告 　　诗篇130篇是求助的祷告，正是神借着诗人来教导所有祂的儿女，在成圣路上，在危难之中该怎样仰望祂的怜悯，呼求祂的拯救。 　　诗篇在旧约，旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约，我们就可以很清楚的看到诗人在仰望什么？或者说可以很清楚的看出神要我们向祂呼求什么？不单诗篇，整本圣经所启示的中心，至终都是要指向救恩之路，指向神在基督里面的救赎。 　　神是施恩者，我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头，我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么？我们祈望祂赐福于我们，扶持、帮助我们，拯救我们脱离患难，解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的，救恩唯独属乎耶和华，离开祂就没有拯救。 　　救恩这个词的广义意思，就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。但是我们知道各样的苦难，比如疾病、痛苦、患难、逼迫、不如意的事等等，都是因罪带来的。因此，救恩的狭义意思，就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦，就无愁，就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪，没有痛苦，没有哀号，只有平安和喜乐，因为主擦去了我们的眼泪。 　　今天我们在地上，几时活在那真实的生命中，几时也可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐，与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。可怕的是今天的教会，有许多自称是基督徒的人，从来没有尝过主恩的滋味，他们不晓得什么叫作平安和喜乐，为什么？因为他们没有那真实的属灵生命，没有与主内在的生命联结。 　　记得上次我讲基督论的时候曾说过，基督论是各论的中心。任何一种神学，如果不紧扣基督、没有让基督成为中心，这个神学就可以不学也罢。基督是我们的元首，是一切的中心。救恩论也是这样，救恩论应当指向基督论，离开基督的救恩，是当受咒诅的修改掉的福音。 　　这样，我们就当看见，这首求助的诗篇在向主祈求什么？就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救，我蒙恩得救的本能需要，就是要脱离罪恶。以色列啊，你们仰望什么？你们等候什么？你们像守夜的等候天亮。通宵达旦，望眼欲穿，盼望着看见早晨的日光。“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” （路1：78、79）基督就是这清晨的日光，是我们素来等候的弥赛亚，是耶和华的受膏者，是耶和华给祂子民的唯一恩源。 　　我们如同当初的以色列民，素来盼望着神的恩惠临到，盼望着神的福祉临到，盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙，他们盼望恩典，却拒绝恩主；盼望拯救，却拒绝救主。为什么？因为他们的弥赛亚观出了大问题，他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主，而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。我们务要明白，人生一切的愁苦、虚空、患难，其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死，赐我们新的生命，这问题永无解决之法。 　　因此，我们最需要的祈求是什么？病得医治？生活富足？脱离苦难？这些都要，但最最需要的却应当是——罪得赦免。 　　这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此，我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告，而应是心灵深处发出的祷告。你看，这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告，我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是表演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命，匆忙的祷告出于浮躁的心灵，形式化的祷告是内在僵化的征兆，表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告，死亡的心灵，只能发出死亡的祷告；昏睡的灵性，只能作出昏睡的祷告。 　　法利赛人的祷告是表演的，外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此，我们的祷告是从“深处”发出的。新约圣经教导我们祷告要“两切”：恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度，要走向心的深处，要专心祷告；“恒切祷告”则是指广度，要持续不断，不住不懈地祈求仰望。 　　“我”从深处向你求告，求告什么？“求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”父上帝啊，我们昼夜仰望呼求，就是要你的赦免，惟你是公义的审判之主，你若究察罪孽，我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求，我们仰望，我们不像旧约的诗人，望眼欲穿，从远处遥望救恩的临到。我们如同西面，眼睛是有福的，耳朵是有福的，我们看见了，也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上，我们依然需要如同诗人那样，从深处呼求，时时仰望，因为我们知道自己有多软弱，多么需要恩典的遮盖，需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。 二、认罪——圣徒的特征 1、圣徒是认罪之人 　　蒙恩之人还需要这样深切的仰望吗？罪得赦免就可以高枕无忧了吗？大卫圣不圣？他可说是圣徒中的圣徒，但大卫却在灵性高峰时犯罪，而且是天大的罪，霸占人家的妻子，继而用恶谋杀死了人家的老公。在律法中，淫乱、诡诈、杀人，哪一条不是大罪，不足以灭命？除了已蒙赦免外，跌在罪谷中的圣徒，在犯罪的时候，与世上的恶人没什么两样，甚至更为可怕。成圣的真谛就是藏在基督里，离了基督，我们禽兽不如。每一波的跌倒，不就是让你实际经历自我的可怕吗？ 　　大卫虽是自己犯罪，但神许可他跌倒，就是要让他真实反应出罪的痛苦，人的无能，以及对救赎的仰望。所以，大卫诗篇里，有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛，以及渴盼罪得赦免的呼求，当然，也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表，圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。 　　没有一位认识神的人，是不认识罪的，也没有一位认识罪的人，是不认识自己的。罪性隐藏在人性之中，人性是共通的，罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有，但个别圣徒对罪的认识格外深刻，像圣经里的大卫、约拿，后来的奥古斯丁、马丁路德，神把他们带到心灵煎熬的深处，也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能，都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品，也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。 　　每一位圣徒，都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言，我们是罪孽中生的；但就着拣选而论，我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎，我就造作你，就认得你。我们一出母腹，耶和华就保守了我们。所以，我们一生的路径，包括在未归正之前，都是在上帝怜悯的护理之下。要不然，魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然，那时我们死在罪中，也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下，一直要等到因信称义的真理显现之时，叫我们因信白白得救。 　　可能我们有些人一出生就重生，像施洗约翰，在母腹中就被圣灵充满。但我们更多人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生，之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。在那时，我有没有罪的观念呢？当然有，因为普遍性的罪观，人人的思想中都有。但我真认识罪吗？不，我根本不认识罪。我自己以为知道，其实根本是不知道。而且连这种不知道，也不是那时就知道，也要等到我重生了才知道。 　　罪是真实的经历，只要是人，就有罪的经历和感受。但是，对罪的体验有两种，一种是人本的，那是属肉体之人所共有的；一种是神本的，是从圣灵而来的，只有拥有新生命的人，才能感同身受。我想，正是因为如此，司布真才说：“真正的认罪，要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪，没有像被火烧伤的痛感，他的认罪是值得怀疑的。我们要撕裂心肠，不是只撕裂衣裳。我很难理解，为什么在谈到罪和认罪时，有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐？ 　　犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处，让他经历心灵受煎熬的苦痛，然后才把他带出来。在这种经历的过程中，这些人当然死在罪中无知觉，他们的意志已经苏醒，可以觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历，造就对多人的祝福，这是神恩典的作为。 　　“没有义人，一个也没有”，唯独基督是义的，以自己的义夸口是无知的。最可怕的“义”就是自义，最可怕的“善”是伪善，最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督，伪善之人弃绝真实，自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己，布网罗的要被网罗网住，挖陷坑的必掉进坑中。 　　认罪非常重要的，认识新生命的可贵，必定要先晓得旧生命的可怕，认识我需要拯救，就要先认识我是个罪人。 　　一位真基督徒，必是一位真正的认罪的人，但真正的认罪是圣灵的工作，每一位重生得救的人，都经历过一次刻骨铭心的认罪，而且这一次认罪，要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次，但成圣路上却是常事。 2、重生的生命不犯罪 　　“凡从神生的，就不犯罪。因神的道（原文作‘种’）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）重生的生命是不犯罪的生命，我们所得到的新生命，是不能犯罪的生命，一次罪都不能犯，一丁点罪也不能犯。 　　那么，这是不是说得救的基督徒不会犯罪呢？当然不是，我们说我们这新生命不犯罪，不等于说我们这个人不犯罪。重生得救的人里面有新生命，但还有旧造老我的残余。雅各说我们里面还有“盈余的邪恶”（雅1：21），保罗说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7：20）因此，基督徒软弱时的犯罪乃是旧我的隐恶在作祟。 　　我们要非常清楚，在我们肉体里面毫无良善，我们的良善都在基督的生命里。几时我们不住在基督里面，几时我们就在随从肉体，就会犯罪。犯罪的时候，你的新生命一定会痛苦、会忧愁、会不安。这样的时候，你更要晓得，这不是在你里面的基督的生命在犯罪，而是你里面亚当的旧我在犯罪。所以圣经说，要让基督的平安在心中作主。 　　圣徒不是不会犯罪之人，而是不愿犯罪之人。恨恶罪恶是圣徒的基本特征，圣徒的灵命越丰满，对罪就越敏感；对罪敏感的程度，是圣徒内在灵命深度的风向标。 3、与罪争战是新生命的特征 　　基督徒是已经罪得赦免的人，但我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”（罗6：15）所谓基督徒的省察和认罪，都不是功劳主义的道德自省和苦修主义的苦苦挣扎，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。 　　唐崇荣牧师曾经说，世上最痛苦的事就是圣徒犯罪。这真是有经验的智慧之语。真基督徒会犯罪，但真基督徒不会不悔改。基督徒是活在持续不断的悔改之中的人，那一次的悔改必定带来持续不断的悔改。因为今生之中，圣徒还未完全，还在经炼的过程中。 　　悔改是成圣的催化剂。悔改的精义，乃在于意识到罪与“己”的关联，罪与“己生命”的关联。罪既是在“己生命”里，义当然就在“主生命”中。活在主里就不犯罪，活在自我中就不能不犯罪。因此，意念犯罪，言语犯罪、行为犯罪，无论所犯的罪大小，都说明你正活在当初已经离弃的、已经与主同埋葬的那个生命形态中。这当然不是说你旧生命没死，而是说你此刻没有活在圣灵中，在实践治死地上肢体的信仰。 　　那么上帝要我们省察、悔改、认罪，到底要达到什么目的呢？我们的神所要的是叫我们离开那个旧地位，丢掉那个旧生命，藉信活在祂所赐给我们的新生命中，活在感恩的、尊祂为主的神儿子生命中。当初难道不是这个样子的吗？当初我们岂不是自愿离弃那旧生命，与主同死同活的吗？已死的人怎能还活着呢？向罪死的人怎能还在罪中活呢？ 　　因此，我们要认罪，认思想行为的罪，但每一次的认罪都不是为认罪而认罪，而是藉着认罪持续地弃己归主，活在新生命中。这是持续归正的真正意思。每一次我们认罪，所离弃的不单是这个罪，而是丢掉那已死的旧生命形态。不是罪死了，乃是我们向罪死了。律法的功用不能够发动在已死之人身上，所以真实的认罪不是律法之下的控告和折磨。 　　但愿你能听懂这些话，这些都是很重要的救恩论原则的运用，我们在后面的讲座中还会详细分享。 三、罪的三重性 　　讲到认罪的时候，我想有必要把罪做个基本的分类。在神学上，我们比较经常接触到关于罪的分类，比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等，主要是指着罪的存在范围和程度而言的。但是就罪的性质而言，我把它分为三重类别：道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。 　　贪心、淫乱、谎言，这些都是道德性的罪，但这些罪是源于内在生命的败坏，而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。因此，道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪，比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱，又不可分割。今天的许多信徒，甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了，责罪少，认识罪更少。 　　以道德性的罪代替生命性的罪，这是世上人本主义者、道德主义者的说法；以生命性的罪代替信仰性的罪，这则是教内律法主义者的习惯。但是弟兄姐妹，我们却应当知道，我们的罪，首先是信仰性的，其次是生命性的，最后才是道德性的。 1、信仰性的罪 　　什么叫作信仰性的罪？信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体，义和罪是对立的，离开义就是罪，离开神就是罪。神是公义的审判官，犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。今天我们许多人讲罪的时候，没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀，罪也不仅是得罪神，罪就是悖逆神、背叛神。 　　人是按照神的形象样式造的，堕落之人有义的观念和残缺的义，但人若以这种义代替原义，这就叫自欺。但可怕是，人以自己为主，以自己做审判官，做道德的裁定者，他们自己就是神，当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪，谈罪和审判，跟神都没有任何关系。 　　今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主，是救赎主，但很少听到人讲神是审判主。为什么？因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹，如果我们讲到开始却不讲结局，这是合理的吗？神是创造主却不是审判主，祂还是神吗？没有审判，还需要救赎吗？这些都是罪人的通病，是人本主义者的通病。他们可以讲信仰，却不要神；可以讲罪，却不能有神。因为他们自己就是“主”，就是“审判官”——我判断你是义就是义，是罪就是罪；我认为你得救，你这个人就是得救的，我认为你没得救，你就没得救。 　　这决不是我在危言耸听，这个荒谬的世代，有许多怪异的现象，许多教会的讲台是莫名其妙的：你只要进“我的教会”，只要“跟我好”，只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下，你就是得救的，否则就没得救，就是异端。 　　那些现代的“文士”包装得好一点，他们也说罪，但他们的罪观里没有神，没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪，在意对人犯的罪，在意言语的态度，却无视人对神所犯的罪，无视人对真理的践踏和藐视。为什么他们注重道德性的罪，大大过于注重信仰性的罪？因为他们没有按真理而行，用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的，蠓虫他们滤出来，骆驼倒吞下去。 　　主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：21、 24）凡是以自以为是的观念，堆砌起来的信仰，不过是沙土上的房子，风一吹浪一冲就没了。 2、生命性的罪 　　什么是生命性的罪？生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性，人已经全然败坏了。我之所以会犯罪，是因为我是一个罪人，我这个命坏了，我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分，犯罪是我这个人在犯罪，弃罪也必须要弃掉我这个人。 　　这就是基督教所独有的原罪观，一般宗教没有的，普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会，讲罪，讲悔改，讲救恩，讲生命的再造，如果没有讲到这个点，就只是在外面摸来摸去。 　　因为没有讲到这一层，一个人必定不会乐意丢弃自己的生命，将旧生命与主同死，也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣，作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权，有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢？何况是自己的生命？ 　　因此，有那么多的人，以为可以不与主同死同活，只要靠自我的努力，自我的道德善行，借修路铺桥等宗教活动，就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征，可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。 　　明白了生命性的罪，我们就可以知道，我这命已经坏了，因此我需要耶稣作我的生命。我有罪，罪在我的生命里面，我无德无义，我之所以道德败坏，乃是因为我生命败坏。 　　道德性的罪普世文化都在讲，中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观，但都在外面摸。它们知道人有罪，但不知道罪从哪里来，罪该怎么解决。它们都承认人有罪，但不会承认人就是罪之根。因此，属肉体的人也会认罪，但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心，绝不会愿意丢弃自己这个“己”。 　　所以，我们的主才一针见血的指出：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：38、39）主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢？因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命，他们以“我”当作“主”，把“我”看作“神”。以自我为主的生命，与以神为主的生命是对立的，一在亚当里，一在基督里。主不可能在你的心中，与另一位“假主”并列作主。 　　一位真正谦卑的人，是丢弃自己生命的人，是厌弃自我的人。因为厌弃自我，所以他得到新我，这是当初的得救经历；因为厌弃自我，所以他持续活在新我中，这是现今的成圣体验。真信徒愿意在这条审判的路上，持续不断地被神破碎，因为每一次对旧我的压榨，每一次对老我的打击，都只会造就他的新生命。一位真正追求成圣的人，会乐意借各种环境来省察自己，读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝，甚至外邦不信之人的辱骂，一旦出现对付自己的人和环境，他们均会视为自省的机会。 　　但属肉体的人却不是这样子，他们一被碰到“我”，就会暴跳如雷。一个人只有“己”被碰的时候，才能检验出这人谦卑的真伪。真信徒当然也会卫己护己，但他护卫的是新己而非旧己。新己是基督的生命，因此他是为主而兴、为主而言；真信徒当然也有软弱，软弱的时候就会护旧己卫旧己，但他不会始终如此。倘若一个人始终是老虎屁股摸不得，这人的“旧己”是未被破碎的。 　　我们肉体的特征之一，是只看到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，罪人只会以公义要求别人，却以不义宽待自己。归正是什么？最本质的归正就是生命的归正，真正归正者的特征，是持续不断地否定自己。这个时代的中国大陆，神正在兴起归正运动。你们在座的也都在传讲归正之道，但是弟兄姐妹，我乐意跟你们分享我的观察，今日中国大陆教会真假归正并存，甚至于用归正之名反归正者，亦不乏其人。我就遇见过不少所谓传讲归正信息的人，他们高举改革宗旗帜，处处劝别人归正，自己却素来老虎屁股摸不得。最可怕的，就是用归正反归正，最可恶的人，就是高举真理却抵挡真理的人。用这个眼光去看，你就知道要逃避哪些人。求主开恩可怜我们！ 3、道德性的罪 　　我们再来说道德性的罪。道德性的罪是指人心中及行为上所显明的各种人所共知的罪。《圣经》中有三张关于人性罪的清单，分别在《罗马书》一章28-32节，《马可福音》七章20-23节，《加拉太书》五章19-21节，大家不要在这里翻，可以回去看。 　　人有知性、德性、灵性等特性，知性使人有理智，德性使人有良知。但德性从哪里来？皮之不存，毛之焉附？有生命才有德性，有德性才有德行。你可以说这位弟兄很有道德，那位姐妹没有道德。但你能不能说这个杯子很有道德？因此，我们论到道德性的罪，就一定要知道它是从生命生发的。但今日教会中只有少数的人会将道德性的罪与生命性的罪，以及信仰性的罪联系在一起来认识。 　　所以，什么是罪？什么是最根本的罪？什么是最要在乎的、最要对付的罪？得罪神、远离神、不要神、不信神、不爱神、不盼望神，一心只爱己、荣己、为己、高抬自己、以己为主、自我中心，这才是万罪之因，才是最根本的罪。 　　这是罪的三重性，道德性、生命性和信仰性。但人本主义的认罪观，不可能将罪与生命和信仰联系起来，而且这种认罪观已经在教会中占据上风，许多人的根基已经毁坏，偏差太大，许多人在虚假的安全感之中，用谎言做避所。这是个信仰需要归正的时代。 四、如何认罪 　　认罪重要吗？当然重要。但如果对罪没有正确的认识，认罪就是一句空话。 1、认罪的全面性 　　真正的悔改是全人性的悔改，虚假的悔改只是局部、半人性的悔改。全人性的悔改涵盖了人的三个部分：思想、情感和意志。所以真认罪有三要素：一是思想上认识罪，二是情感上恨恶所认识的罪，三是意志上离弃这些罪。如果你思想上认识到自己的生命的败坏，你情感上必然恨恶自己败坏的生命，你的意志上不可能不产生离弃这旧生命、与主同埋葬的行动。这就是真信徒的舍己之秘，而这样的舍己弃己、攻克己身必伴随着他的一生。 　　洗过澡的人虽不要重复洗澡，却要持续洗脚（参约13：10）。那一次根本性的认罪，是圣灵的感动，但凡有真正的那一次悔改经历的人，必一生持续活在悔改中。真正的一次归正，必要持续在一生过程中。神为什么要这样设计？神这样设计的目的之一，就是要试验我们的信心。 　　“耶和华啊，我们在祢行审判的路上等候祢。”（赛28：1）义人多有苦难，因为义人要多受试验。“耶和华是试验义人”（诗11：5上），试验是试炼却不是试探，试炼就是考试，圣徒的一生，都在上帝的考试过程中。 　　上帝既是全知的，为什么还需要考试呢？是耶和华无知吗？不，不是祂无知，而是我们无知。我们常会自欺，常不认识自己，常会以别的标准看自己。环境一顺我们就自以为自己刚强，别人一表扬我们又自以为自己属灵。我们常远离基督，却还以为自己与主同行；悖逆神，却以为自己在顺服神；明明在抵挡真理，却以为自己在捍卫真理；处处在偏随己意，却硬说成在遵行神的旨意。 　　若没有神兴起的环境，若没有神的试验，我们永远不会认识自己。考试是必须的，因为考试显出了我们实际的水平。到底是爱主还是恨主？是在基督里还是在亚当里？是体贴肉体还是在顺从圣灵？若有了，还存在着到底爱主几多？灵程多深？顺从多少？有没有自我拔高、粉饰太平？等等。试验是要让被试验的你知道自己，而不是要让上帝知道。考试的目的，是要让你认识自己，知道自己的真实光景。 2、认罪的透彻性 　　弟兄姐妹，现在你们听懂了我在说什么吗？所有的罪都涉及到生命性，都涉及到信仰性。涉及到生命性，就涉及到是在基督里还是在亚当里；涉及到信仰性，就涉及到与神的关系和地位。 　　今天若有人犯罪而不悔改的话，不论你犯什么罪，你不只是不认这项罪，乃是你这不认罪的心态，表明你此刻已站错地位，离弃信仰，远离基督，此刻你顺从的不是圣灵，而是情欲；你活在肉体的亚当里，而不是活在基督的新生命里。 　　这个时候，就在此际，你正在聚会听道，但如果圣灵光照你，使你看见自己正在动情欲的念头，心不在道中，却在聚会的姐妹身上动花花肠子。你也意识到自己正在犯罪，却没有即刻的悔改认罪，这就意味着在这一刻，你不仅仅是一项罪没认，而是意味着你远离了基督，正顺从肉体，活在老我中。此刻你摸不到神，找不见主，没有心中的平安。因为从生命的角度讲，此际你正活在亚当里，已死的你怎能又容他活过来？从信仰的角度讲，此刻你正站在错误的地位上，站在原来的那个与神为仇、与神对立、与神隔绝的地位上。 　　但你明明却是一位因信基督与神和好的人啊。因此，这样的时候，若说神与你同在，神在你身上的工作只有一个，就是规劝、禁戒、管教、鞭打，让你悔改。对你自己而言，因为你是一位已经得救的人，拥有主那喜爱公义、恨恶罪恶的性情，这圣洁的生命，一定是会为罪忧伤痛苦的，你失去了基督的平安，你就会悔改、认罪，这叫做归正。 　　这是出于新生命的本能反应，真基督徒犯罪会忧伤、会悔改。可能有的人快一点，有的人慢一点；有的人主动一点，有的人被动一点；有的人强烈一点，有的人迟缓一点。但他们都会悔改，那些习惯赖恩犯罪，犯罪不但不悔改，还千方百计地为罪辩护，为己开脱之人是危险的。真基督徒犯罪不会失去救恩，但是会失去与神的交通，他会到不了所喜乐的神面前，见不了荣美之主的面光。还有什么比这更痛苦的事吗？你在热恋之中，你所深爱的朋友若拒绝你见面，你痛苦吗？今天许多所谓基督徒对神无所谓，对见不见主面无所谓，所以他们对犯罪无所谓，因为他们从来未尝过主恩的滋味，从来不知道见主面是什么意思。“平安的路，他们未曾知道”。（罗3：17） 3、基督徒犯罪不会失去救恩 　　“一次得救，是否永远得救？”的问题，今天在中国大陆依然吵得沸沸扬扬。当然，这其中不乏故意歪曲真理的人。但说实话，我们也要看见，否认“一次得救，永远得救”的人，不见得都是恶意抵挡真理的人，他们中有许多人，只是担心强调“一次得救，永远得救”，会导致基督徒赖着恩典去犯罪。我们可以理解这种担忧，但不能认同用改变圣经真理来规避的方法。 　　我再说，真基督徒犯罪很痛苦，会被神管教、责罚，甚至肉身被交给撒但、死了，但不会失去救恩。真基督徒犯罪不会完全失去信心，但会活在如同失去信心的不平安之中；神的同在，分为地位性的同在和经历性的同在。真基督徒犯罪，不会失去与神地位性的同在，但会失去与神经历性的同在；真基督徒犯罪，不会再被魔鬼吞吃、拖下地狱，但会给魔鬼留地步，被魔鬼搅扰、撕咬。所以保罗警告我们，不可给魔鬼留地步；彼得告诉我们，我们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人。 　　所以你看，求告主有多重要？向主认罪多重要？衣裳脏了我们要洗，身体脏了我们要擦，灵里脏了，我们听之任之吗？灵里洁净的人，里面敏感敏锐，他们听主的微声就有反应，他们体贴主的心，他们晓得主的心。清心的人有福了，因为他们必得见主的面。 　　我们常说这里有神，什么是有神？就是处处彰显出神的同在，他们行是与神同行，住是与神同住，动是与神同工。主是光，与光同行必不在黑暗中。我们若说神在我们里面，却容许罪在我们身上作王，就是说谎话的。是的，我们有软弱，但越近真光的人，脸上的污垢当看得越清楚，擦洗也越当及时。越真实悔改就越与神亲近，越与神亲近的人就越乐于攻克己身，越对付罪恶就越平安喜乐。这是灵里极大的奥秘，只有那些身体力行的人才能够感悟体验。 　　神在哪里？天国在哪里？在每一位真信主之人的心中。所以你要保守你心，因为一生的果效是由心发出的。保守什么？保守你心灵的洁净，保守你住在基督里，保守你时刻顺从圣灵，保守你活在信和真理中。 4、凡不出于信心的都是罪 　　基督徒被称为信徒，因为他们是有信心的人。基督是因信住在我们心里的，保罗为信徒祝祷：“求主按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。” （弗3：16、17）在信心中，就在基督里面，在不信的状态中，就是在肉体里面。希伯来书作者劝我们：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了”（来3：12），保罗更直接说：“凡不出于信心的都是罪”（ 罗14：23），可见活在信中是何等重要？ 　　当初我们是借信与基督联合，借信与祂同死，又借信与祂同活。“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加2：20），只有在信心中，基督才是我的生命。这信就成了我生命中不可或缺的因素，我不能中断这信。信徒就是持续活在信心中的人。信在灵魂中，指向永恒，超越时间和空间。它不是肉体和外面的事，是里面的事。因此路德把信徒的新生命称为“里面的人”，把亚当里的老我叫做“外面的人”。 　　一个真正的基督徒有可能浅信，却不可能完全不信。因为基督曾跟彼得说过：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路过22：31，32） 　　信是基督徒最本质的特征。真信是由圣灵而赐，它有两面体现，消极一面是弃绝自我，积极一面是只要基督。所以，真信的本质去己、去罪，向义、向主。不要我的旧生命，只要主作我生命之主，这才叫做信心。人本主义所滋养起来的自信心，永远不会有这一点。 五、活在赦免中 　　弟兄姐妹，真有信心的人，有没有可能不认罪？真信徒活在基督里面的时候，谨慎自守，远离恶事；软弱跌倒的时候，忧伤痛悔，诚心回转。在这末世的世代，教会中许多的人，是“信徒不信，圣徒不圣”。宗教徒、挂名徒们说，谁没有软弱，犯罪没关系，反正神都赦免了。我曾不只一次亲耳听到，人上一刻在亵渎神辱慢人，下一刻又说人都有软弱吧，反正神都赦免我了。这是何等可怕的自欺！ 　　基督徒若犯罪不悔改，就经历不到神，就似乎又活在老亚当里，似乎又落到那种与神隔绝的光景中。他摸不到神，神向他掩面。这种时候，他就会心中昏沉，灵里昏睡。罪的蒙蔽使他提振不起，欲振乏力。读经没亮光，祷告想睡觉，听道没精神，行事没力量，心中没安息。 　　所以你说，认罪是小事吗？有人说：不就是骂老婆这一点点小事吗？小事吗？是，罪有大小，相对于杀人犯火，这是小罪。但这一道德上的小罪，涉及到你的生命状态和信仰地位，从这意义上看，它何等之大，认罪何等重要！ 　　因此，罪首先不是论大小，而是论有无，前者是量，后者是质。若未蒙赦免，再小的罪，也足以让我们下地狱；若蒙赦免，再大的罪，也无法阻止我们得享永生。但我们却需要平衡地看到，真正蒙赦免的人，必定是真心认罪的人，不但在当初刚接受主时，并且终其一生，这种认罪的态度都会伴随着他。 　　基督徒是罪得赦免的人，但罪得赦免绝不是随便犯罪的借口。基督徒得救后，还会软弱犯罪，但他不会故意犯罪，更不会拒绝悔改认罪。主借约翰教导我们：“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：5-10）可见，认罪有多重要。我们若诚心认罪，就必得赦免；若包庇自己罪恶，必不得亨通。 　　我相信，只要稍微正常一点的基督徒，今天还没有哪一个人，敢公开叫嚣不要认罪，但到底如何认罪？认罪有多真实？是撕裂衣裳还是撕裂心肠？则需我们各人在主面前反思了。 　　活在敬虔之中的人，必定敬畏神。他们对属神的事严谨认真，这也是古圣先贤给我们留下的榜样。这个世代，是对敬虔陌生的世代；这个世代的基督徒，已经不太知道敬畏是什么意思了。放眼看看，不正有许多人动辄将属神的事，拿来诙谐打趣吗？我不是指教外，而是指教内。所以，雅各警戒我们：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4：6-10） 　　基督徒犯罪不认罪，就是把神当作说谎，就是拒绝耶稣宝血的遮盖，就是否认自己的信仰。此时，他在远离上帝。远离上帝者，就是在亲近魔鬼。虽然从地位上说耶稣的宝血，已经洗净了你一生的罪，但从目前的经历事实而言，你自己正在向灵界宣告：看，我不需要祂。你说问题大不大？所以保罗才会认为犯罪是给魔鬼留地步，约翰才会规劝我们：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：1-2） 　　路德认为，人若一旦明白认罪的真意，明白神是多么愿意饶恕人，就必以欢喜的心去认罪。清教徒们教导人，不要让罪过夜，带罪入眠。这些都在告诉我们认罪的益处。我们反对律法主义的认罪观，那是捆绑人的绳索；我们也反对反律主义的认罪观，那是放纵情欲的毒瘤。但我确实希望，神的儿女们能够本着圣经，勇于自省，真诚认罪。既要有为罪忧伤的心灵，又要有恩典中认罪的喜乐。是的，成圣路上，我们难免跌倒，但跌倒了，就当马上爬起，忘记背后，努力面前，持续活在圣洁之中。 　　弟兄姐妹们，教会是主居住的所在，主行走在我们中间，所以我们务要圣洁。正是因为我们无法圣洁，所以主自己成了我们的圣洁（参林前1：30）。因此，我们的圣洁是体现在信仰上，深植于生命里，表显在道德上。先有信仰，才有生命，有了生命，才有德行。主也说过，好树才能结好果子，不可能在荆棘中摘到无花果。唯有主才是真葡萄树，我们是枝子，要想结出生命之果，就必要连于这树。否则，枝子就会枯干，枯干的枝子，只配被拿来当柴火烧。求主怜悯！ 　　最后，让我们有一些时间在主面前默想，让我们在主面前省察自己，看看我们心中是否还有光，心眼是否还明亮。看看我们有多珍惜圣洁的生命，有多攻克已身，是否有软弱就悔改，若我们真有对罪的轻忽，对认罪的盲点，求主怜悯我们，宝血遮盖我们，现在就向他悔改，他必垂听，必赦免我们一切的罪。 （林长老最新讲道，根据录音整理，转自圣城网：http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=461&cid=30） 2008-09-21 22:05:31 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4620.html#TOP mag500t 主内紧急求助：一位高龄的属灵老姊妹骨折卧床，在北京，欲寻一位主内有经验的保姆或者家庭护理员照顾，待遇从优。请大家帮助寻找，望主内的家政公司也帮助提供信息。联系人：辛弟兄 13717814494 2008-9-18 2008-09-19 18:19:12 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4552.html#TOP wangzhengcun 有没有谁亲眼见过神？ 2008-09-08 08:09:28 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4391.html#TOP mag500t http://www.verycd.com/topics/64384/ 每集附带三个字幕文件，总共16个文件。点击“下载选中的文件”后如果你没有安装过电驴软件，它会自动弹出下载安装电驴软件。安装好电驴后，选择好下载文件的存储目录，再点击“下载选中的文件”就可以下载了。根据网络速度的不同下载大约需要10个小时以上。 由于视频和字幕是分离的，所以需要使用更好的播放器： 下载播放器Kmplayer (万能播放器)V2.9.3.1431 绿色完美精简版： http://www.orsoon.com/Soft/3747.html 如果想使用自己熟悉的暴风影音或者Windows Media Player播放器等，就下载字幕补丁VobSub(VSFilter) 2.37：http://www.skycn.com/soft/7896.html 我们把还没找到如何将视频和字幕合成在一起做成VCD的办法，等找到后我们将压缩成小录像上传本站服务器。 <img src="http://img.verycd.com/posts/0511/post-332432-1131421626.jpg"> 2008-08-07 09:32:02 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4604.html#TOP tnztn 把完全的、自有永有的耶和华意译成“上帝”或“神”非常不妥。全教会应该对这有清楚的认识。首先我们要清楚“上帝”和“神”是中国古人对神明的称呼。“圣经”翻译时就是根据这样的理解把耶和华意译成为“上帝”或“神”。也就是说：是人对耶和华的认识，但是人的认识和思想的局限性很大，不完全。所以对耶和华的认识也非常有限，不完全。然而耶和华是完全的。因此不能把一个在认识和思想都不完全的基础上得来的称呼用来称呼完全的耶和华。 我们知道“耶和华比万神都大”（出18-11）。这里“万神”二字的理解是关键。是指一万个神吗？不是。那指的是假神吗？不完全是。指的是所有的神——真神和假神所有的神都在内。可以这样理解：耶和华比所有的神都大。 耶和华说“惟有我是神，在我以外並无别神” 到了新约时期圣经又给我们指明“然而我们只有一位神，就是父” 以上三句圣经里的话我们怎样全面理解？在这里我只把结论写一下： 耶和华是神、是真神！但是耶和华不仅仅只是真神，他远比神大，“比万神都大”。所以称耶和华只是神妥吗？？？ 耶和华是我们人类无法测透的，是我们人类的头脑永远认识不清的。 耶和华如果能被人认识清楚的话，那他真只是一位神或上帝了。人可以用美好的言语和文字将神或上帝表达清楚如：全能、永生、无所不在、无所不能。。。等等。。。等等。然而我们用再多的美好的言语和文字也都永远无法清楚的、完全的、表达耶和华。 神或上帝都是人对神明的认识，然后人给神明取的称呼，注意是人给取的。而 耶和华的称呼从一始就是 耶和华自己取的，根本就不是人给取的。遗憾的是人在翻译圣经时从己意、人意出发把 耶和华自己取的称呼改掉，用上了自以为是的称呼“神”、“上帝”。说实在的 耶和华称我们为人，我们都不能改，不是吗？何况是 耶和华称呼。就是人给人取名字也是上辈人给下辈人取的，哪有下辈人给上辈人取的。就算有也对上辈人的不尊重，不是吗？ 耶和华无法测透。就连 耶和华赐给我们的，我们都无法测透。如耶和华赐给我们的爱，谁能测透？？ 耶和华“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（弗3—20） 现在一些家庭都养狗，主人给狗的，狗能明白吗？能测透吗？不能。更不用说它把主人测透。我们在 耶和华面前连狗都不如，“如虫的人，如蛆的世人”（约25—6）。狗都测不透何况是虫、是蛆。我们同样测不透 耶和华。 现在不要说虫和蛆了，假如你家的狗回取名的话，给你取一个它自以为很适合你的名，也就是说给你一个狗取的名，你要吗？你说妥吗？不要也不妥。所以人不能给 耶和华取什么“神”“上帝”这样称号。也就是说 耶和华和那已被意译成“神”“上帝”的那个称呼必需音译。因为 耶和华已取好並记在圣经里。人的读和写必须要合耶和华的心意。要不然亏损就大了。 世界上任何语言和文字都可以意译。惟独这位耶和华不能意译。必须音译。音译虽然发音不是很准确，但能听得懂，更重要的是不会变质。 希望全教会认真的想想！！改错只不过是时间和工作问题。要不属灵的亏损就大了，我们真的担当不起。最后愿主开我们的心窍使我们能明白。阿们 2008-09-15 22:39:58 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4575.html#TOP fangjh04 各位弟兄姐妹，我想找一需福音戒毒的视频见证和文章，因为在我所生活的地方，有许多吸毒的人员，他们和他们的家人都很痛苦。只有传福音给他们，唯有耶稣基督能救他们。 这是我的百度空间：http://hi.baidu.com/fang700 2008-09-12 20:20:23 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4581.html#TOP *牧子* 各位弟兄姐妹，主内平安！ 不知大家有没有讨论过周六做礼拜和周日做礼拜的去区别。当纪念安息日守为圣日，应如何理解，有些地方已经由周日礼拜改为了周六做礼拜，而且事情很严重了，我母亲电话给我叫我不要周日去做礼拜，要周六去，在电话里她也说不清原委，我现在都不敢周日去做礼拜了，但我在的城市是周日再有礼拜聚会，周六是青年团契，不讲课啊 2008-09-13 20:40:43 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4535.html#TOP mag500t 武汉市93位基督教徒信仰原因的调查 作者简介： 　　黄岭峻（1965-），男，湖北武汉人，武汉理工大学政治与行政学院教授，主要研究政治心理学； 　　朱晓杰（1983-），女，吉林延边人，武汉理工大学政治与行政学院学生，主要研究政治心理学。 　　一，本次调查的基本情况 　　1.1，研究对象 　　本次调查研究以武汉市的基督教信仰者为研究对象，走访了武汉市的五所教堂，包括胭脂路的感恩堂、司门口的武昌堂、徐家棚的社区教堂、汉口的救世堂以及荣光堂。而之所以这样选取研究对象，主要有以下几点考虑：一是这几家教堂的规模都比较大，也是信基督教的人相对较为集中的地方，在这里选取的样本不但具有均衡性，而且样本也会更加的客观。二是，这几家的教堂在组织管理和仪式执行方面都十分的正规、正式，都有严格的基督教徒管理制度，日常的生活制度以及财务管理制度。相对而言，更能体现当代武汉基督教信仰的状况，这能够使我们更为直接地了解基督教的信仰机制和原理。 　　我们在教堂教职人员和基督教徒的积极配合之下,共发放问卷100份，回收问卷97份,剔除无效问卷4份,共得有效问卷93份，回收率为93%。因此 93个基督教的信仰者便构成了本次调查的具体研究对象。另外，我们还进行了较多的个案访谈，并挑选了6个具有代表性和典型性的个案，列入此次调查报告中。 　　1.2 ，研究方法 　　本次调查研究从2006年4月10日起至6月5日截止，主要以武汉市的基督教信仰者为抽样总体，采用简单随机抽样的问卷访问法和无结构式的个案访谈方法来收取资料的。发放问卷主要以被访问者的自填式为主，目的是使调查在节省人力、物力和财力的同时，最大程度地兼顾匿名性和客观性，尽量地避免人为因素的干扰。此外，还采用了无结构式的个案访谈方法，着重发现那些具有典型性和代表性的个案，以此对随机访谈进行更深入的了解和研究，以便更深入的揭示基督教信仰的深层原因，并以此来丰富调查内容的选材。在进行实地研究的同时对基督教教徒的日常生活的信仰状况和在集体主日礼拜的仪式状况方面都进行了较为细致的观察，并对问卷结果采用了SPSS12.0数据程序的分析，力图使调查结果较为具体而全面。 　　二，对调查结果的基本分析 　　2.1 被调查的基督信徒概况 　　2.1.1 性别概况 　　在调查中我们看到，武昌堂和感恩堂的信徒人数最多，主日礼拜的聚会至少有1500人，而社区教堂的信徒数量相对就少的多，最多的时候也仅有60人左右。尽管如此，本次的总体抽样样本还是较大的，因而本次调查随机抽取了100位基督教徒作为研究样本，最终有效样本为93人，其中男性32人，占总人数的 34.4%；女性有61人，占总人数的65.6%。在实际的调查中我们也发现在各个年龄阶段，女性信徒的比例几乎都远远高于男性的比例。（详情请见表 2.1—1） 　　表2.1—1： 　　2.1.2 年龄状况 　　在调查中，我发现各个教堂的信徒呈现不同的年龄趋势：在武昌堂中，信徒的年龄曲线起伏不是很大，那里的教徒的年龄都比较均衡，中年、青年以及老年的基督教徒人数都比较多，尽管他们当中的女性基督教徒的人数仍占大多数，但是年龄的分布却是比较均匀；而在交通便利、较为繁华地段的感恩堂、以及汉口的救世堂和荣光堂中，则是中青年的基督教徒居多，呈现明显的年轻化的势态，30岁以下的中青年比例较高；但是在徐家棚的社区教堂则刚好呈现相反的势态，那个教堂的规模虽然是几家教堂中最小的，但每次聚会也可以容纳近百人，而那里却是专门为那些不能远行或远行不方便的老年基督教徒所准备的，所以那里是明显的60岁以上的老年人居多。经过综合的抽样分析得出结果如表2.1—2所示。 　　表2.1—2： 　　对随机样本的综合分析结果显示，18—30岁的信徒占了50.5%，是总人数的一半还稍多一点；30——50之间的中年信徒的比例为33.4%，仅居其次；而50岁以上的信徒所占的综合比例仅为15.1%；18岁以下的信徒仅占1.1%。通过结果我们可以明显地看到信仰基督教的年龄发展，具有年轻化的趋势。 　　2.1.3 文化状况 　　因为信仰基督教的人群呈现年轻化的趋势，则他们相应的受教育程度也呈现比以往更为高学历的状态，文盲半文盲的比例在明显下降，更何况城市的文盲半文盲的比例数远远的低于乡村文盲半文盲的比例数。（研究结果如表2.1—3所示）在信基督教的人群中，虽然文化程度在总体上并不高，但是在高中生、本科生的比例数上，却呈现了上升趋势，这呈现了信仰基督教的又一个新特点。 　　表2.1—3： 　　通过表格，我们可以看到大学本科学历的信徒比例为29%，占了相对的优势；而学历为高中、中专或技校的信徒的所占比例紧随其后，为24.7%。由此可见，越来越多具有高学历的人开始信仰基督教，针对这一现象的原因分析，我们稍后将进行探讨。 　　2.1.4 职业以及政治面貌的基本状况 　　调查表明越来越多的学生开始信仰基督教，比例约为36.6%。其中也包括部分神学院的学生，虽然他们信仰基督教的原因各有不同，但是毋庸置疑的是，他们所代表的未来高学历的人群比例在增长。其次，无职业的信徒约占14%，离休工人占11.8%，普通工人占10.8%，其他职业的信徒比例则较小。而信徒的整体上的政治面貌则是以无党派为主，64.5%的人是没有加入任何党派的；其次，团员的比例为31.2%，居第二位；中共党员的比例为4.3%，相对较小。（见表2.1—4和2.1—5） 　　表2.1—4： 　　表2.1—5： 　　2.2 基督信徒的信仰活动概况 　　2.2.1 接触基督教的方式 　　在访问中，我了解到，有55.9%的信徒是通过别人（一般的都是亲戚和朋友）介绍信仰基督教的，而有6.5%的人是通过书本了解，开始信仰基督教的。而通过其他方式信仰基督教的比例为35.5%。其他方式包括：受家庭的影响，从小就信仰基督教的；还有自己主动皈依到上帝的脚下，寻求解脱的等等。在实地访谈中，我还发现信徒大都十分的虔诚，他们普遍在接触基督教一年以内就受洗了，但其中也有25.6%的人在接触基督教5年以上才受洗的。他们都积极的向外传播基督教教义和福音，其中有80.6%的信徒都成功的介绍过他人信仰基督教。（见表2.2—1） 　　表2.2—1： 　　2.2.2 信教的时间状况 　　在基督教徒中有82.8%的人已经受洗了，其中有25.6%的人在接触基督教5年以上才受洗，41%的人在接触基督教一年以内就受洗了。从受洗至今，有5——10年信龄的有19.2%的人，10年以上信龄的有14.1%的人，3——5年信龄的有14.1%的人，1年信龄的有10%的人。（详见表2.2 —1、2.2—3和2.2—4） 　　表2.2—1： 　　表2.2—3： 　　表2.2—4： 　　从表中，我们可以看到大多数的信徒从接触基督教到受洗再到坚持信仰基督教至今，他们大都经历了较长的时间。在这么长的时间里，信徒能够始终如一的坚持下来，是十分值得关注的。 　　2.2.3 信教的基本活动状况 　　基督教的信徒大都十分的虔诚，其中也不乏因为正规的教义，频繁的、定期的聚会，相对稳定的聚会场所的因素的影响。所以绝大多数的人，一旦加入基督教大都会长久的坚持下去。因为64.1%的信徒每周都会至少一次参加教堂的聚会，最基本的活动就是参加教堂集体的主日礼拜。（见表2.2—5）除此之外，在周一至周六各个教堂还会不定期的举行其他的聚会。比如青年团契的聚会，主要是一些学生或者年轻人，他们当中不乏本科生和研究生；中年妇女的聚会，当然是一些中年的女性上班族或者是家庭主妇之类的人；也有为刚刚开始接触基督教或是刚刚开始信仰基督教的人开设的学习班，主要是加强《圣经》的研读；更有为想在信仰基督教方面有进一步的造诣而开设的培训班，学员有神学院毕业的学生做指导老师或资历较高的牧师等做指导。所以在各个教堂里聚会的种类是非常多的，而且也是依各个教堂的作息，定期地有组织有计划的进行地。 　　表2.2—5： 　　其中有52.7%的人在每逢大的瞻礼时都会去教堂参加集体活动，如圣诞节、感恩节等大型的或是重大的节日；有39.8%的人会经常外出参加圣事活动，比如听某位知名牧师的证道等；有24.7%的人只在家里做功课、祷告，而不参加教堂活动；而从来不参加教堂活动，只在生病时才乞求、祷告以求保佑的人仅占 2.2%。（见表2.2—6） 　　表2.2—6： 　　Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent 　　经常外出参加圣事活动 是 37 39.4 39.8 39.8 　　否 56 59.6 60.2 100.0 　　只在家里做功课、祷告 是 23 24.5 24.7 24.7 　　否 70 74.5 75.3 100.0 　　每逢大的瞻礼时参加教堂的活动 是 49 52.1 52.7 52.7 　　否 44 46.8 47.3 100.0 　　从来不参加只在生病时祷告，以求保佑 是 2 2.1 2.2 2.2 　　否 91 96.8 97.8 100. 　　2.2.4 基督教活动仪式 　　基督教的宗教活动相对频繁，则宗教的仪式对于基督信徒来说是十分复杂的，但也比较庄严。并且丰富而多彩的宗教仪式，对信徒也极具吸引力。从周一至周六教堂聚会的活动时间、内容和主题虽然各个教堂都不固定，但是主日礼拜是必不可少而且仪式相同的。他们进行主日礼拜的程序大致如下：（1）序乐：目的是使会场肃静下来，准备开始礼拜。（2）入堂式：请唱诗班、主礼人、牧师等人入场。（3）宣召。（4）唱诗。（5）祷告，一般是先祝福并歌颂“主”。（6）宣信。（7）启应经文。（8）本堂诗班献唱。（9）读经：读《圣经》。（10）证道：宣讲教义内容，讲述《圣经》、以及《新约》《旧约》等内容。这是主要内容，持续时间最长，一般都在40分钟以上。（11）奉献：指为堂内捐钱。（12）培训班献唱。（13）祷告：为决志归主者与有病者祷告。（14）堂务报告。（15）唱诗：众人起立同唱。（16）主祷文：众信徒共同朗诵。（17）祝福：公众共同祝福主耶稣。（18）阿门颂：众人起立同唱。（19）退堂式：请唱诗班、主礼人、牧师等人退场。整个过程至少需要2个小时，参与人数多则千人，少则几十人。会后也会有信徒单独向“主”祈祷或忏悔，也有为新教徒而单独准备的教义宣讲课堂，一般还要持续半小时左右。在这里《圣经》是基督教徒的最重要的学习基督精神和教义的书目，有52.7%的信徒每天都读《圣经》，并且在用餐前潜心祷告，从不读《圣经》的人仅有1.1%的比例。（见表2.2—7）所以，不难理解：经过如此频繁的聚会和学习，信徒极少有中途退出的。 　　表2.2—7 　　三、对基督教徒信仰原因的一般分类 　　人们的行为，多少带有一定的功利目的。对于一般人而言，信仰宗教亦是如此。在我们的调查中，也发现相当一部分信徒皈依基督教也是出于不同的功利目的。根据其目的的不同，还可细分为如下几类： 　　3.1,求医治病类 　　这类信徒以老年人居多，一方面他们遭受着老年时的各种病痛的折磨，另一方面他们缺乏精神上的信仰支持，所以很容易信仰救苦救难的上帝。虽然在所有受访者中只有14%的人认为“信仰基督教可以的到神的庇佑，不生病或减轻身体的病痛”，但其中50岁以上的老人就约占53.8%，例如案例1： 　　案例1：李某某，女，73岁，退休工人。我是在她的带领下，找到那家徐家棚的社区教堂的。这位婆婆信教是几年前的事，据她讲，是一个亲戚介绍她入教的。婆婆说因为自己有严重的糖尿病，身体状况就比较差，所以时常卧病在家。后来一位信仰基督教的亲戚告诉她，一个教堂的姊妹，因为信教啊，每天祷告，没怎么吃药，慢慢地病就好了。所以，婆婆也就将信将疑地到教堂来了，也跟着大家准时参加祷告、做礼拜，希望自己的病快点好起来。可是不幸的是，我遇到婆婆的时候，她因为糖尿病复发，好几天没来，今天是带病来的。我问她觉得信教以后是不是病真的好点了？她叹了口气说：“其实没什么好转，还那样儿……现在还是得坚持每天吃药……”说这话的时候，她又给我指了另一位姊妹，年纪大约50岁左右，说她有癫痫病，也是为了治病才来的，说这里为了治病来的人有不少呢……我扫视了一下全场，真的是老弱病残多一些，就连当天主持礼拜的四个执事当中，有三个也是各有残缺。我环视了一下全场不到60平米的小教堂，容纳了近50个人，大多是50岁以上的老人。每到读经文的时候，都拿出来老花镜在看经文，有的甚至不识字，连页码都找不到。在开场的唱诗歌的时候，婆婆和其他几个老人以及仅有的几个年轻点的信徒便上台领唱，其他信徒起立在下面同唱。接下来便是讲述经文，一个上午一共有两个牧师一个执事进行讲道。讲道整整进行了2个小时，我环顾了一下四周，发现已经有人在打瞌睡了。坐在后排的信徒有人开始在小声说话。我实在有点听不进去了，就中途出去了一下，发现门外的走廊上也坐满了人，但和里面的人一样，虽然不说话，但是听的不认真，剪指甲的、东瞅西望的干什么的都有。礼拜是8：30准时开始的，计划11：30准时结束，可是却因为要讲的内容太多，延迟到了11：50才散会，有个女信徒操着浓重的武汉口音，不满地叫到：“十一点半哩，散会喽。”堂主便示意牧师快点讲完，这时我发现人们已经有些等不及了，但却没有人走。直到闭会时的祷告、静默结束，对“主”表达完祝福，礼拜才正式结束，人们才陆续离开。（摘自2006年5月27日上午在徐家棚社区教堂的访谈日记） 　　3.2,打发时间类 　　在调查中我们看到有14%的人是无职业的，离退休的工人也占11.8%，他们当中有下岗工人、有替人打零工的工人、也有赋闲在家待业的，平时没有什么事情或者活动来打发时间，大多数的时间都在无聊中。而到教堂这种人群相对集中搞活动的地方，他们自然容易被吸引。况且这一类人群的精神也相对空虚，精神上多少需要有些支持，所以信仰基督教就给了他们很好的活动空间，来打发多余的时间。例如案例2： 　　案例2：刘某某，男，今年47岁，国企下岗工人，中共党员。在国企单位下岗以后，一直待业在家，没什么事做。在家人的带领下，开始信仰基督教。当我问他，为什么选择基督教呢？他说：“没什么特别的理由，主要是因为下岗以后，没事做，闲着无聊……以前在单位吧，每周四下午都政治理论学习，平时上班，偶尔单位搞点活动，现在什么都没有了……来这里吧（指到基督教堂），热闹……”（摘自2006年4月29日在感恩堂的访谈日记） 　　3.3,寻求开导类 　　当前在我国，有了心理疾病去看心理医生，还并没有为普通的老百姓所接受，甚至有很多人有心理疾病而不自知，结果没办法走出种种的心理困境。而在这种情况之下，信仰基督教利用基督教所追求的善、宽容以及它所宣扬的“今生多受苦死后升天堂”等思想就会在很大的程度上缓解他们心灵上所遭受的疾苦。例如人际关系的方面，有33.3%的信徒认为“信教可以给我一颗坚忍平和的心，是我的人际关系变好了”；而另外有36.6%的信徒认为“在生活中遇到挫折，信仰基督教给人以心灵的慰藉和归属感”。正因为此，一些人士为了解决心理疾病所带来的问题，也走向了基督教。下面这个案例就典型的反映了这一点。 　　案例3：谢某，女，17岁，学生，刚刚加入基督教不久，还没有受洗。她从外表看来，是一个比较内向的人，少言寡语的。我一靠近她，她就反弹式的，害怕地离开了。但我却发现她能主动的与神职人员攀谈。教堂的侍工告诉我，这个女孩有忧郁症的倾向，她因为在生活中遇到了点挫折，就觉得人性丑陋，而且经常听到有杀人、放火、抢劫的坏事发生，就更觉得世界灰暗，连她自己的生活也变的渺茫无望。……她因此主动来到教堂，请求皈依到上帝的脚下，以寻求得心灵上的解脱。……我看到教堂的神职人员和义务侍工，在轮流和她谈天，给她讲耶稣的受难经历，鼓励她向前看，努力发现人的善……虽然不知道，那个女孩是因为什么原因，这么灰心失望，但我发现她对今天的讲道主题格外的感兴趣。今天讲的主题是“亲情在我们生活中的重要性”。在每一次大小聚会中，每一期都会有一个演讲的主题。内容大都是先讲述所讲的主题的重要性，然后讲《圣经》中，基督耶稣在是怎么对待这个问题的，在这方面又是如何表现的。然后主讲者会联系自身或是发生在自己身边的事，进行进一步的讲解，讲他的体会是什么。而后会有一个小小的分享会，自由分组进行讨论，即围绕这个主题发表各自的看法进行交流。我注意到那个女孩远远地坐在一边，听的很认真，但却极少发言。偶尔有人问及她对亲情的看法，她都垂头不语。但是，她却去和牧师进行交流，牧师像一个忠实的听众，不时地点点头。在那时我发现她的羞涩和忸怩都不见了，很健谈的样子。教堂的牧师充满感激地说：“是我们万能的“主”注意到她了，“主”在帮助她，她蒙受了“主 ”的恩惠。” （摘自2006年4月29日在感恩堂的访谈日记） 　　3.4,感受关爱类 　　这一类人通常会注重在基督教堂这个大家庭中感受到人与人之间的温情和关怀，并且通过亲身实践基督教义，比如“互助友爱”而觉得自己的生活是充满爱与关怀的，会因此更加坚定生活的信念。换句话说，他们会觉得基督教提供了一种终极关怀，信仰它使人感到活着更有意义。例如下面的案例： 　　案例4：刘某，女，43岁，离异，街头擦皮鞋的女工。据她自己讲，她有一子一女在外地，对她没什么看顾。因为她一个人生活，所以过去两年，她总是辗转河南、湖南，靠擦皮鞋挣钱养活自己，生活很艰辛。她告诉我，在一次偶然的机会里，给一位教堂的姊妹（教堂里所有的女教徒，不论长幼尊卑均互称姊妹）擦鞋，那个姊妹介绍她入教的。开始的时候她也不是很明白基督教，只是跟着聚会啊，祷告啊，慢慢的就觉得到教堂很好。我不由得问她为什么有这种感觉？究竟哪里好？她说，以前觉得活着就为了混口饭吃，没什么意思，也没什么指望。信教以后吧，啊呀兄弟姊妹都关心我，帮助我，每天都很开心，我比以前更爱笑了。她告诉我，教堂的兄弟姊妹都很关心她，知道她有困难都主动帮她。说着她便扯着自己的黑色上衣，说这些衣服都是一个教堂的姊妹给我的，还有一个姊妹也给我衣服，鞋子穿，还帮我交水费啊，电费之类的，……啊呀，她们帮她解决了好多的困难啊，……啊呀，这都是“主”派来照顾我的啊，“主”的恩惠到我身上了。我一个人生活，衣服都没有鲜艳的，不能穿花哨的，往自己身上加罪啊，“主”已经看顾我了，啊呀太好了……最后她感慨到：一个人生活真的很苦……在这里吧，来了的兄弟姊妹都像一家人似的，真好啊，活起来开心……这样活着才有意思。（摘自2006年5月14日在感恩堂的访谈日记） 　　3.5,追求至善类 　　在受访者中，有20.4%的信徒是因为“社会上物欲横流，金钱至上，信仰基督教可以给人以高层次的精神享受”才信基督教的。而基督教中所宣扬的“爱”的理念是吸引他们的最主要因素。如案例5： 　　案例5：王某某，女，32岁，心理学学士，现为武汉大学在职研究生。据女士自己介绍说，她在1993年的圣诞节就加入了基督教的信仰行列。她回忆到：“当时我只是想追求时尚，在圣诞节和同学到教堂玩，就赶潮流似的，入教了……至今已经有13年了，然后后来有5年没有来（指到教堂），然后又开始来，至今大约有8年了。”当我问及究竟是什么原因使自己又来了时，她说：“一开始信教是由于年纪尚轻，纯粹为了赶时髦，当时对基督教没什么了解，也不懂什么。……后来又来是因为在心理上的，寻求一些支持和安慰。”并且对于基督教具有心理安慰作用这一点，她很赞同，甚至举出了有名的医疗案例，即有癌症的病人，在告之安然无恙后，癌症奇迹般的好了。而另一位身体健康的人，在被告之有癌症后，心情忧郁，结果便真的有了病症。她认为这是她信仰基督教的最主要的原因。王女士对于信仰问题十分的理性，她主张信教理性，并且尊重其他教派的信仰，反对绝对式的信教方式，比如，每天只向主（指上帝）祈祷，自己却不做事；或者更有甚者，绝食祷告……她都不赞同。她说：“信仰上帝最主要的就在于给人的心灵以寄托，在这里寻求爱、宽容，寻求人与人之间的一种至善的关怀和奉献。”（摘自2006年5 月13日在感恩堂的访谈记录） 　　3.6,家庭影响类 　　这类信徒一般都极其地虔诚，他们大都是受家庭的影响，从小开始信奉基督教，较少地 　　考虑其他的目的。这一类也是受访者中唯一不具有明显功利目的信仰者，不过，他们所占的比例甚少，只有不到11.2%。 　　案例6：张某某，男，25岁，神学院三年级的学生。我是在感恩堂里遇见他的，可他却是住在武昌堂院内的神学院里。我遇到他时，他正作为感恩堂的周六的青年聚会的义务迎宾在讲话。在从感恩堂出来回武昌堂的路上，我们便聊了起来。我告诉他，我在做有关基督教的小调查，他便很惊喜似的，给我讲基督教的好，讲耶稣的成长经历以及耶稣受难的伟大。……良久，他像突然想起来似的问我，“你信不信基督教？”我说：“我只是对它感兴趣，但是并不信。”他立即以一种同情而又有点诧异的眼神看着我，直摇头，连连说“真遗憾，真遗憾……”。接着他笑笑说：“你不信基督，不信上帝是你的损失啊！你既然对基督教感兴趣就是你跟“ 主”有缘，你应该信的。以后你有时间可以多来听听教义啊，多参加点教堂的聚会，“主”会感受得到的，会保佑你的……”。随后又滔滔不绝的讲起基督教的教义了。而我也很好奇一问他，为什么学神学？他说，自己信基督教没什么特别的理由，是因为他受家庭的影响，从小就信基督教了。……但是信了“主”之后，慢慢的就觉得基督讲的很多话真是真理啊，真是博大精深，所以就决定学神学，把自己的一生奉献给“主”。他说，我们学神学的人几乎都是因为信了基督教以后，感受到了“主”的宽容、伟大和恩惠才决定学神学的，几乎没有人是因为学了神学才对基督教感兴趣，而后入教的。……分手的时候，我告诉他，我要赶公车先走了，可他好像还意犹未尽似的，没有想停下来的意思。他的这种布道精神，让我深思良久。（摘自2006年5月13日下午，由感恩堂到武昌的路上的访谈记录） 　　四，余论 　　综上所述，就我们的这次调查而言，绝大多数基督教徒主要还是出于不同的功利目的皈依上帝。透过这些功利目的，我们可以发现，事实上主要是两个方面的原因导致了基督教信仰在当代中国的发展。 　　首先，从个人原因看。根据马斯洛的需要层次理论，人的需要从低到高分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、求美需要和自我实现的需要。在现代我们城市的发展已经基本满足了生理需要和安全需要，但是在这个忙碌的时代里，人们的生存压力和生活压力也随之而增长，所以在社交需要和尊重需要则出现了相对的空白。人们在整日的忙碌中，精神上则出现了真空状态，人们会在8小时以外，感觉到生活的空虚和迷茫。因而在这种状态下，基督教传播的发展所需要的适宜土壤便产生了。基督教的文化教义在一定程度上，填补了人们的精神空白，并在人们受到挫折时给予了强有力的精神支持。人们希望交流沟通形成群体，渴望得到关心、支持和友爱。因此，教堂活动的地点就不仅仅是一个用于聚会的地方，它更是一个为人们进行社交活动，建立友谊和归属提供了机会的地方。一个人的归属感满足之后，并不满足作为群体的一员，通常还会产生自尊的需要。在基督教会里，恰恰可以满足以上提及的重要的两点需要。例如，人们在这里可以得到一种精神上的慰藉和支持，找到挫折后的精神支柱，这些都构成了信徒信仰基督教的重要的原因。 　　其次，从社会原因看。在我国经济迅速发展的同时，文化也得到相应的发展。文化的多元化，为人们信仰的多元化提供了可能。多种文化在国际的交流与合作中相互融合、碰撞，也为多种宗教信仰的迅速成长提供外在的环境因素，就仿佛是一株植物生长除土壤之外的阳光等外在重要因素。在这种日益扩展的文化多元主义的影响之下，人们可以在一定程度上自主选择信仰三自爱国委员会领导下的基督教，而无须考虑它是否是外来宗教，是否是唯心主义的信仰了。另外，在经济日益发展所必须导致的价值危机下，人们也越来越需要一种终极关怀来突显生活的意义。而基督教以丰富多样的宗教仪式都吸引着人们的注意力。在这里，人们除了可以获得最重要的精神上的支持以外，人们还可以通过各种教堂聚会来丰富自己的业余生活。例如，在每次聚会里人们可以不受拘束的放声歌唱音调平和而又优美的诗歌，可以在感恩聚会里自由的表达自己平日里没有机会表达的感恩的心情，这些都帮助人们在一定程度上释放了现实生活压力所导致的焦虑感。 　　当然，由于目前中国基督徒在信仰原因上的过份功利化倾向，也使他们在理解基督教教义方面与正统的宗教学说有所偏离。譬如，在我们的调查中，即发现绝大多数信徒（占受访者的64.5%）并不相信“信仰基督灵魂能够得救，死后可以上天堂”，他们更多的是从现实生活的角度接受了基督教信仰。如果只关注此岸世界，而无视彼岸世界，这从宗教学本身而言，最终会导致一种非宗教倾向。 2008-09-05 08:55:53 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4551.html#TOP bobby from: 圣城网-家庭祭坛（http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=432&cid=32） 从《提后》看青少年的服侍 梁志勇 　　我和妻子也在教会的青少年事工中有一些服侍，看到青少年服侍中的一些现象，也看到一些关于青少年的让人不安难过的新闻，一直也在思考这些现象背后的问题及解决办法。 　　但我们知道，必须回到圣经里，从圣经里才能找到问题的答案，又想起使徒保罗所写的提摩太前、后书就是他写给年轻同工提摩太的，应该对我们有帮助，所以打开圣经阅读提摩太前、后书。感谢主，他借着《提摩太后书》给我们一些关于青少年服侍的看见： 一、如何做一个勇敢的青少年 　　 　　在第一章，保罗在对提摩太表达深切的关爱之情之后，着重分享的就是他做福音使者的心得，很有可能提摩太在教会服侍中遇到挫折，并看到保罗为福音所受的苦难，有些沮丧和灰心。 这是我们在青少年中比较经常看到第一种的情形：年轻的基督徒，很容易胆怯、灰心，甚至以福音为耻。 　　今天的青年基督徒也面临同样的试探，在我们服侍的青少年当中，愿意勇敢的在同学、朋友中间为主作见证的很少，很多人的信心容易动摇。 　　保罗并没有为此过分责备提摩太，相反他提醒提摩太要仰望神的恩典，思想主给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。（7节） 　　因为这个世界虽然不断改变，那唯一能够使我们刚强的却永远不变——就是耶和华永生上帝。所以，希望我们的青少年弟兄姊妹，你们也多多思想主的恩典，常常查考、默想圣经的教训，这不仅是我们这些成年基督徒的唯一得力之源泉，也是你们唯一得力的源泉。我希望你们一生都记得：能够赐给我们刚强、仁爱、谨守的心的，只有上帝。 　　虽然，这个世界的标准是“谁敢做‘胆大妄为’的事情，就是勇敢；你如果不跟我们一样，你就被人瞧不起”，很多青少年也因此落在魔鬼的网罗里。但圣经上告诉我们：真正的勇敢（圣经很多地方是用“刚强壮胆”这样的词语表达勇敢的意思）不是这样的，真正的勇敢是敢于坚持不做任何错误的事情，即便被人讥笑也不做（诗1：1、诗26：5）；同时，对那些符合主的心意的事情，即便被人藐视，我们也坚持去行。（太 5：19） 　　那些为了人的眼光、为了自己的虚荣心去用鲁莽粗俗表示“勇敢”的人，其实暴露的不过是他们的“胆怯”——他们怕别人说他“不合群、不够潮、不够IN”，这哪里是勇敢，其实是很深的胆怯。所以，很多外表嚣张的人，其实里面有一颗胆小如鼠的心，为了掩饰他里面的胆怯，所以他要穿上鳄鱼的铠甲或刺猬的皮。我们不要羡慕他们，真正的勇士就好像少年的大卫一样，不需要顶盔冠甲掩饰自己的胆怯，只因为在基督耶稣里平静安稳的心而刚强。 　　但这样的勇气不是空口夸出来的，而是不断的认真学习上帝至圣的话语，不断在彼此相爱的服侍中慢慢锻炼出来的。 　　所以保罗在第一章不断提醒提摩太的，不是空泛的说“你要勇敢些，你要鼓起勇气”，而是再次阐述福音的真理，以及提醒提摩太回想他与保罗一同服侍中经历过的上帝的恩典。所以，在这里我也要提请做父母的弟兄姊妹们反思，你是如何鼓励你的孩子呢？是以谦卑感恩的生活样式和温柔的鼓励提醒他们要仰望上帝的恩典呢？还是简单粗暴的督促催逼呢？ 　　对于我们年轻的弟兄姊妹，我相信保罗在第一章提醒我们的就是：不要容忍魔鬼来动摇你的信心，不要以福音为耻，没有什么东西能比福音更宝贵、更有力量，我们要“靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（14节），离开他恩惠的福音不会使我们更有力量，只会让我们好像被剃了头的参孙一样，外表似乎没有改变，但其实已经是软弱无力如同婴孩一样。 二、我真的可以作贵重的器皿吗？ 　　在第二章保罗教导提摩太很多关于如何做同工、如何做主的精兵的道理。对于青少年，我相信20-22节是你们特别要注意的。 　　在我们服侍的青少年中普遍有一种玩世不恭的生活态度，这是我们见到的第二种对青少年的试探和危险。 　　在我接触的青少年中，有很多青少年似乎对什么都无所谓，在参加聚会的时候也是有气无力的样子。虽然我也曾跟一些青少年交谈过，但我要承认我还不能搞清楚他们会这样的原因，我感觉这种玩世不恭或涣散的情绪似乎已经渗透到他们的骨头里。也许这就是后现代主义对我们社会的影响？ 　　但保罗在 20-22节告诉我们，我们应该竭力去做贵重的器皿。魔鬼要达成的目的是让以色列人中连一个铁匠都没有（撒上13：19），要众人都灰心地以为他只能做卑贱的器皿。但保罗在这里告诉我们，不是的！你可以做贵重的器皿，你可以好像撒母耳、大卫一样，成为尊贵的器皿，作那个世代的勇士，振奋颓废的人心。 　　魔鬼也许对你说“以色列人千千万万，才出了一个大卫，大户人家又有几个贵重的东西啊，我看你还是算了吧”，但我要告诉你们：这不过是魔鬼的谎言和诡计。 　　让我们想一想北京的故宫博物院，里面的宝物数以万计，到处都是精品、贵重的器皿，让人目不暇接……但这还不是最丰富的处所，让我们记得：上帝的家是比故宫博物院大千万倍、亿万倍，丰富亿万倍，是广大无边的，和上帝的家比起来，世上最雄伟的宫殿也好像是简陋的窝棚一样的，那里面的贵重器皿更要多得不可胜数，你怎能如此轻易中了魔鬼的诡计就灰心沮丧、自甘堕落呢？ 　　圣经不但告诉我们应当成为贵重的器皿，也告诉我们要成为尊贵的器皿的途径——不是通过什么神秘的途径，而是在圣经多处清楚显明的，保罗在此也清楚告诉我们的：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。一个追求圣洁生活，追求敬虔、远离卑贱的事的人，就可以做贵重的器皿。 　　所以，亲爱的青少年弟兄姊妹们，不要胆怯地过随波逐流的生活，而要用刚强、仁爱、谨守的心去过敬虔圣洁的生活，信实的上帝必使你成为贵重的器皿。 三、为什么要远避情欲，以及如何选择你的朋友？ 　　在我们服侍的青少年中，也有在情欲上犯罪的。我相信这是青少年基督徒目前面临的第三个，但也是最危险的试探之一。 　　青少年正在进入生理发育期，但我们该如何保守自己呢？ 　　这个世界有很多错误的教导，很多人，包括一些青少年的家长，甚至一些基督徒家长都接受了这些错误的教导。比如这个世界教导说： 1）不必遏止这些肉体的欲望，现在是开放社会了。 2）不要讲那么多道德，只要想想怎么让我自己或别人“快乐”就行了。 3）不要“歧视”那些作风败坏的人，你应该“包容”他们，跟他们在一起，不要让他们感觉“不舒服”。 　　但保罗劝勉青年提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 　　这里却给我们清晰的命令： 　　1）你要逃避少年的私欲。所有不合圣经、不道德的事情，我们应该逃避，远离。我们应该认识到自己本性的败坏，不可以放纵自己，逞着情欲而行；相反，我们要远离试探，远离各种污秽不洁、有试探的场所。 少年约瑟怎样坚决、不断逃避波提乏淫荡的妻子，我们也当怎样坚决、不断地逃避情欲的试探。这不是胆怯的表现，而是勇敢的表现——因为他勇敢地认识到自己的软弱，更勇敢地摆脱了胆怯的虚荣心和邪恶的情欲的辖制。 　　2）你应该小心选择你的伙伴，不应该和那些败坏的人做朋友（诗1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，），相反，我们应该与那些“清心祷告主的人”做朋友。 　　甚至世人都知道“交错朋友是一件很危险的事情”。圣经上也记载了这样因交友不慎导致可怕的结局的事情：雅各的女儿底拿因“好奇”去结交异教徒的朋友，结果在示剑被侮辱（创34：1-4），她强暴忿怒的哥哥们为了报复，以诡计杀了示剑所有的男人——不好的朋友总是给我们自己及周围的人带来很大的危险和伤害。 　　底拿刚刚认识的这些根本不知道什么是敬虔的示剑女子，她们可能善于打扮，有奇异的发型和“很潮”的化妆，言语轻佻散漫看似很开心的样子，甚至可能好像今天在我们周围的很多的外邦少女一样自称“很有经验”，从而使在善上不够聪明（罗16：19）的底拿被他们的装扮、言语吸引过去，掉在魔鬼的网罗里。更有可能的是，把底拿引荐给示剑，甚至怂恿示剑去奸污底拿的就是这些女子，因为显然示剑是当地好像王子一样的人（当地以他的名字命名，他也可以命令当地所有的男人都要受割礼，可见他在当地的权势非同一般），是这些外邦女子“迷恋”的人，这些没有信仰、没有道德的外邦女子，根本不认为这样做是邪恶的，她们甚至可能以为他们“促成了一件好事”，就好像今天很多少男少女不认为同居、同性恋是可耻的罪恶一样。 　　底拿因为结交不当的朋友受了极大的亏损，也触发了更大的悲剧…… 　　所以，不要随便结交朋友，总要审慎地挑选你的朋友。这个世界上的交友观是“看缘分，跟着感觉走”，因为他们没有是非标准或他们的道德标准飘来荡去，所以他们只能用这样愚昧无奈的办法。但圣经在这里告诉我们，你应该慎重的选择和什么样的人做朋友，因为圣经有清晰不变的标准：你应该尽量和那清心祷告主的人为友。 　　在此，我要挑战青少年弟兄姊妹们，请问你最好的朋友是谁？是一个基督徒吗？是一个清心祷告主的基督徒吗？还是示剑的女子们，甚至是无耻的示剑？希望你可以安静下来，好好反思你的交友准则。 对于我们成年的弟兄姊妹，也请你们思想：你最好的朋友是一个基督徒吗？为什么？ 　　3）我们的处世哲学是“追求公义、信德、仁爱、和平”，这应当是我们的价值观。当你追求这些的时候，你一定会让你身边那些背道而驰的人感到“不舒服”，甚至如坐针毡、嫉恨恼怒，就好像罪恶的该隐对敬虔的亚伯的仇视一样。所以“不要‘歧视’那些作风败坏的人，你应该‘包容’他们，跟他们在一起，不要让他们感觉‘不舒服’。”这种主张，对一个立志过分别为圣的生活的基督徒来说，是不可能实现的，因为主耶稣已经告诉我们“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19） 　　当然，我们也要知道，这里的和平绝不是“与罪和平共处或不让罪恶败坏的人感到不舒服”的意思，而是指我们在基督里与上帝之间的和平（在得救之前，我们和上帝之间是没有和平的，上帝憎恶罪人，参罗1：18），并因着基督的恩典而可以将使人与上帝和好的福音带给众人的和平，从归入基督的那天起，我们就不再与罪和平相处，好像我们信主之前那样，相反，从那天起，我们就开始靠着上帝的恩典每天和罪争战，竭力攻克己身。 四、为什么我总觉得主日崇拜很“沉闷”，哪里出了问题？ 　　我们服侍的青少年很多人不愿意参加主日聚会，因为觉得“太沉闷”，这是我们看到的青少年面临的第四个危险。 　　当然，作为有份讲台服侍的教会工人，我们需要常常自省我们的讲道怎样才能更合神的心意，帮助会众成长。我们在其中的亏欠，是需要来到主的面前悔改，祈求他的怜悯和加力量，这是不容讳言的。 　　但我也要劝勉青少年们，就好像保罗在《提摩太后书》3-4章这里的提醒一样，他警告我们末世的危险，不是有刀枪瘟疫或地震海啸，他提醒我们这危险是表现在对信仰、道德上的堕落和冷漠，是对纯正信仰的藐视和混乱（提后3：1-7），是随从自己的情欲，厌烦纯正的道理（提后4：3-4）。 　　保罗在此也没有一句话批评教导的工人不会“吸引人”，他并没有把人心厌烦纯正道理这些问题归咎于牧师、长老，也没有教导提摩太要想些办法来“吸引人”，他只提醒同工们要坚守真道，按照正意分解真理的道，要以敬畏的心持守圣经上的真理，并坚持不懈地教导真理。 其实，我们每个人要为闭塞自己耳朵不听真道而负责，而不是讲道的牧师、长老、教师。 　　保罗在3-4章主要是向那些工人们说话，提醒他们如何在人心厌烦纯正的道理的世态下做忠心的工人。 　　但从侧面，我想他也在提醒那些正在感觉“教会太沉闷、需要一些新奇的教导和做法”的人，保罗告诫他们，他们喜欢的、以为是宝贝的、以为是开创了新局面的东西，其实不过是“荒渺”的言语（提后4：4）、不过是“世俗的虚谈”，会如同毒疮一样越烂越大（提后2：16-18）。其实圣经才是最丰富，是历久常新的真理，值得我们以敬虔、喜乐、感恩的心不断去探求其中的真理。 　　保罗在这里并不是反对提摩太读圣经以外的书籍，但他明显反对任何自称可以代替圣经或推翻圣经的思想理论。所以，让我们在阅读书籍上小心谨慎、慎思明辨，请切记：那些让我们轻视圣经、让我们远离福音的言论思想，不管它们的作者宣称这是多么“符合时代潮流”或“精妙高超”，但其实它们不过是自欺欺人的东西（提后 3：13）。我们要远避那些世俗的虚谈，因这些不能增加我们的智慧，只能使我们面临进到更加不敬虔的地步的危险（提后2:16），相反，圣经的价值是无与伦比的（提后3：14-17），可以帮助我们成为合主心意、这世界不配有的人（来11：38）。 　　经过不断的学习，你越来越会发现，在圣经真理面前，各样世人发明的思想体系是何等的脆弱、简陋、粗鄙、荒凉。即便是世人公认的那些“最伟大的思想家”也不过如此，就好像唐崇荣牧师说的：所有人本主义的思想体系，都隐藏着自我矛盾、自我毁灭的因子。 　　所以，我也在此劝勉我们的青少年弟兄姊妹，你是否觉得教会的主日崇拜比较“沉闷”，是否有一些根本不符合圣经的书籍、漫画、电视、游戏对你有极大的吸引力？如果是，我非常建议你和你的父母、你的牧者坦诚地谈一谈，看看他们可以怎样帮助你；也求主赐给你智慧的心，可以思考明白这其中的问题所在。 五、祝福和祷告 　　保罗在这封充满感情的书信结尾的地方，告诉青年提摩太，他离世归主的日子近了，但他继续勉励提摩太要刚强壮胆，谨慎忍耐，继续与主同行。他也切切的盼望在离世前可以见他属灵的儿子提摩太一面，所以忍不住两次说“你快来我这里”（提后4：9、21）。 　　我们离世归主的日子是什么时候，我们不知道，但我们这些服侍青少年弟兄姊妹的同工们，我们却有与保罗一样的心意：我们盼望你们可以来、和我们站在一起，与我们一同享受主的恩福和加给我们的力量，这是世上最幸福和荣耀的事情。 　　所以，最后我们也要效法保罗为提摩太祷告和祝福，我们也在这里为我们所有的青少年献上祷告和祝福： 　　愿主祝福我们的青少年基督徒，保守你们远离试探，赐给你们追求敬虔的心，愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。 　　也求主引领我们这些有份服侍青少年的同工们，让我们更有智慧、爱心、忍耐去帮助青少年成长。 　　愿主在我们身上得荣耀，愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 2008-09-07 17:09:56 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4550.html#TOP unlessyourepent 卫斯理盟约祷告（经改编后翻译）： 主啊，我只寻求你 你是我惟一的渴慕 除你以外，在天上我还能有谁？ 除你以为，在地上我也没有其他爱慕的。 求你除去我心中对你的一切抵挡 把我放在火炉里，炼净我的金子，除去我的渣滓 求主住进我的心里， 统治我，直到永远 我不再属于我自己，而是属于你。 求主按照你的意志 使用我，或闲置我 让我去行善，让我去受苦 让我充满，让我空空 让我拥有一切，让我一无所有 我满心欢喜地把所有的都给你 让你来支配，让你来处置 满有恩典的圣父、圣子、圣灵啊 你是我的，我是你的 诚愿如此 我在地上立的盟约，愿你在天上批准 陶恕的祷告（摘自《渴慕神》）： 神啊！让我的心高举你，在我一切所有之上，只要你在我生命中得荣耀，地上任何财宝都不足以令我珍爱。让我的心高举你，超过我一切的友谊。我立定主意，你必须在一切之上，即使因此遭人厌弃，成为地上一个孤单的人，也是我所情愿的。让我的心高举你，在我一切安慰之上，即使会使我失去肉身的慰籍，和要背负沉重的十字架，我也要守住在你面前所立的誓约。让我的心高举你，在我一切名声之上。求你使我渴望得你的喜悦，即或是令我降为卑微，和我的名字被人如梦一般地忘掉。我的主啊！求你在我里面兴起。求你站在当得荣耀的地位，在我的意志、我的好恶、我的家庭、我的健康，甚至我的生命之上。让我衰微，使你兴旺，让我降低，使你升高。求你骑在我的身躯上，如同骑着当日进入耶路撒冷那匹小小的驴驹，让我听见孩子们向你的欢呼：“高高在上和散那。”阿门。 主啊，我愿完全信靠你，我愿完全属于你，我愿高举你在一切之上。我希望能体验到除你以外，没有别的是属于我的。我要时刻体验你的同在，听见你的声音。我渴慕得着满有安息的单纯的心。我要在圣灵里过着丰富的生活，使我的一切思想，如馨香的香气，直升到你面前，我生活中的每一动作，都成为敬拜你的动作。为此，我愿以古时你的仆人的祷告作为祷告：‘我恳求你，用厚恩洁净我心中的意念，籍着你说不出的丰厚的恩赐，使我完全爱你，而且配得称颂你。’我深深相信，你必因你儿子耶稣基督的功劳，应允我的祈求。阿们。 清教徒的祷告（改编后翻译）： 如果主让我选择活在罪里有快乐，或者经历试炼得脱我的罪恶，求主给我试炼和磨难，使我成圣。主啊！求你让我做正直的人。 诚愿天使不停歇地荣耀神，俯伏在伟大的君王面前！我渴望加入他们之中，一起不停地赞美神。主啊，求你赐给我一颗心，满了圣洁的爱！ 亲爱的天父，如果我经历了缺乏，身体没有衣服，活在贫穷中，求主让我知道你的爱，让我的心珍惜你的爱，让我被你的爱激励。是主的怜悯临到我，用缺乏来试炼我，因为藉着这些试炼，我看到了自己的罪，我多么渴望能与罪分开。 当主耶稣基督进入我的心里，他对于我是如此宝贵，而罪是如此可憎。主的温柔的统治代替了罪暴虐的统治。求主让我知道，我不但要竭力去战胜罪，我还要邀请主耶稣住在我的心中。主对于我，必须要比那些邪恶的情欲更珍贵。 主耶稣，求你让我更深地悔改，恐惧罪恶，惧怕罪的出现。帮助我快跑地逃离罪，竭尽全力让我的心单单属于你。 求主让我更深地晓得你是我的救主、我的主人、我的君王。求主让我的私祷有更大的能力，在你的话语里得到更多的甜蜜，更加坚定地抓住你话语里的真理。求主让我的言语、思想、行为有更深的圣洁。 除了你我没有主人，除了你的旨意我没有律法，除了你自己我没有快乐。充满我，使我腹中能流出活水的江河。 神啊，我最大的快乐就是认识你。如果我自己所有的力量和热情都用来追求你，那该多好！我的心热切地渴望效法你，以你为乐。 我的恩主，我的父亲、我的朋友，我若对自己的思想、行为、话语保持圣洁的警醒和敬虔的担心，害怕得罪你，害怕让你忧伤，渴望讨你喜悦，这样的态度何其美好、何其有益！这是敬虔的态度，应该是我的竭力追求。主啊，诚愿我的喜乐来自荣耀你，不来自这个世界和世界中的任何东西。我把我的顾虑放在你的手里，我完全由你支配，没有自己的意志、没有自己的利益。帮助我永远为你而活，使我一刻也不再爱自己。 如果有人看我的信仰为愚蠢，看我的温柔为软弱，看我的火热为疯癫，看我的盼望为自欺，看我的行为是假冒为善，诚愿我欢欢喜喜地为你的名受辱。 求主增加我的力量，支持我，使我永远也不后退，使我决不渴慕那虚假的、很快消失的快乐！当我靠着主的恩典走在属天的道路上时，诚愿我没有别的目的，只有一心要荣耀你，并且寻求别人的益处，希望他们能得救。 求主让我不听陌生人的声音，只跟从你。你到哪里，我也到那里。 帮助我谦卑，依靠你，有大喜乐。我渴望像主耶稣。如果主使我正直，我就会正直。主啊，我渴慕你。求主让我配做你的门徒。 帮助我更新我的生活，恨罪恶，憎恶罪恶，逃离我的罪。使我更加有决心，更加警醒，更加殷勤祷告。帮助我成为别人的一个正直的榜样，使罪恶受到责备，使良善受到鼓励。 主，求你的圣灵在我里面说话，好叫我向你说话。主耶稣，你是大祭司，你开了一条又新又活的道路，好让堕落的人可以来到你的面前。 帮助我默想主耶稣的完美，默想他的属性、他的品格，默想他在十字架上的工作，默想他一生所受的苦难。 求主让我完全依靠主，因着我对你的完全信靠，好叫你得荣耀。 我是罪人，我对此感到多么羞愧啊！求主让我在所有的行为中，治死身体的恶行，治死骄傲。拯救我脱离爱世界的心，脱离今生的骄傲。求主让你的性情在我里面一天天得以彰显。 我亲爱的主，我只渴慕你，我要竭力追求圣洁，与主的意志联合。主啊，求你让我更像你。 求主让我更加明白主耶稣拯救罪人的功劳，求主对我忧伤的心说安慰的话。增加我的力量，使我不让你安息，直到主耶稣在我里面作王，管理我每一个思想、话语、行为。求主让我的心被洁净，让我胜过世界，让我有爱心，让我牢牢地抓住你，让我紧紧地抓住十字架。 求主让我在今天认识你，热烈地爱你，完全服侍你，完全敬拜你。 求主陶造我，使我有主耶稣的形象，就像陶匠陶造泥土一样。使我的口像美妙的琴一样，能发出赞美主的歌声。让我身边的人能看到我顺服圣灵而活，把世界践踏在脚下，不效法那欺骗人的虚空，心意更新而变化，穿上神所赐的全副军装，就像永不暗淡的明光一样照耀，在所有的行为中都彰显圣洁。求主今天不要让邪恶弄脏了我的思想、话语、行为。使我行走在泥泞的道路上，却有着纯洁的生活，毫无玷污和污秽。求主让我常常思想天堂，我的眼睛常常注视那看不见的事情。求主打开我的眼睛，看到地上事情的虚空与可笑。求主让我常常在永恒的镜子里看所有的事情，等待我主耶稣基督的再来，聆听最后的号声响起，快快地进入新天新地。求主使我今天所有的交通都按着主的智慧，都为了彼此造就。如果我不造就人，或者不被造就，就求你阻止。诚愿我说的每句话都好像是我最后的话，我的每一步都是最后的步伐。如果我的生命在今天结束，诚愿今天是我最好的一天。 良善的主，我来到你的面前，祈求你赐给我用于完成今日本分所需的新的恩典。我进入了一个罪恶的世界，我的心容易受到这个世界的试探。我知道离了主，我就不能作什么。如果没有主的保守，我知道我所作的任何事情，虽然其本身是无害的，但都可能成为我犯罪或作蠢事的机会。主啊，托起我，使我在你里面得安全。 保守我的悟性不陷入错误，我所爱的不是偶像，我的品格不受到污秽。 教导我正确使用世界的东西，不滥用它。提高我的才能，救赎我的时间。与外人交往有智慧，与熟人交往有恩慈，向一切的人行善，特别是向主内的弟兄行善。荣耀都归给你。 自有永有的主，在你面前天使都俯伏敬拜。帮助我以尊敬畏惧的心服侍你。主，你是灵，你要求的是我里面诚实，帮助我用心灵和诚实来敬拜你。公义的主，帮助我不在心里存留罪恶，不在那些终将朽坏的事情中寻找满足。 我正在朝着死亡的一刻走去。在那一刻，地上一切的追求和拥有都将变为虚空；那一刻，我是富足还是贫穷、成功还是失望、受人尊重还是受人藐视都没有关系。唯有永恒价值的就是我为罪哀恸，饥渴慕义，以诚实的心爱主耶稣，荣耀他。 从我的心里赶走所有罪恶的恐惧感和羞耻感。所以，靠着主的恩典，我可以有勇气坚定地在人前承认主的名，接受别人的辱骂，因为你也曾受人辱骂。 在祷告中，地上一切都消失。除了内心的圣洁和别人的得救，没有什么更重要。 在祷告中，所有属世的忧虑、害怕、焦虑都消失了，就像一阵风儿一样变得毫无价值。 在祷告中，因思想你为你教会所做的事情，我就欢喜跳跃。我渴望看到罪人归回锡安而让你的名得荣耀。 在祷告中，我被举到人生的悲喜之上，尝到了属天的喜乐，进入了永恒的世界，我可以把我整个的心都给你，完全属于你。 在祷告中，我可以把我所有的挂虑都放在你的手上，完全由你来处置，没有我自己的意志和利益。 在祷告中，我可以为我的教会、牧师、朋友、罪人、政府、我不喜欢的人、我的仇敌祷告。 帮助我不停地祷告，一直祷告到你再来的日子。 帮助我常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是主对我的命令。 帮助我杀死嫉妒、控制我的舌头、把自我践踏在脚下。赐给我恩典，使我圣洁、恩慈、温柔、纯洁、和平，为你而活，不为自己活着，效法你的话语、行为，越来越像你，完全属于你，完全为你的荣耀而活。 救我脱离不洁净的事物，脱离不好的交往，脱离邪情私欲。我厌恶我自己，深深地悔罪，我来到你面前，把我自己交给你，信靠你，向你哭求，求你救我。 永恒的主，帮助我明白所有的事情只是影子，唯独你是实体；所有的事情都是流沙，唯独你是高山；所有的事情都是无知，唯独你是智慧。 让我住在至高者的隐密处，住在全能者的荫下。那里是安全的地方，我不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。那里没有口舌的纷争，或是恶毒的意念；没有无情言语的伤害，或是滥交的网罗；那里没有少年人的危险，中年人的试探，老年人的苦毒，没有对死亡的恐惧。我完全依赖你支持我、指导我、安慰我。求你的圣灵托起我，使我不会对没有跌倒就感到满足，而要往前走，把你交给我的工作做好。我的身体、灵魂、才能、妻子、孩子、朋友、工作、现在、将来都属于你。主啊，拿走它们，它们是你的，我是你的，现在和永远都是。 求主让我明白：我只有为你活，我才是真正地活着。 主啊，如果你管教我，求你帮助我温柔地接受你的管教，赞美和喜爱那责备的手，明白那责备背后的美意，迅速地回应你，作我悔改的工作。诚愿你父亲那样的管教能让我与你的圣洁有份。 约翰卫斯理论祷告： 你有没有那一天禁食祷告呢？在恩典的宝座前竭尽全力地强求，恒心祷告，那么怜悯终究会来到。 给我一百个除了罪别无所惧、除了神别无所慕的传道人，这将会震动地狱的门，在地上建立天国。除了回答我们的祷告，神不做什么。神所做的都是对人祷告的回应。 基督有很多工作要我们去做。有些容易，有些很难。有些带来荣耀，有些带来羞辱。有些与我们天然的本性和属世的利益一致，有些与两者都反对……但基督已经给了我们能力，可以做所有的工作。 2008-09-06 13:56:56 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/3501.html#TOP mag500t 唐崇荣：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E5%94%90%E5%B4%87%E8%8D%A3/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（本站收藏有唐牧辛辛苦苦几十年为主奔跑的近900张光盘，最新有《归正运动的回顾与前瞻》《以弗所书》等） 于宏洁：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E4%BA%8E%E5%AE%8F%E6%B4%81/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（于宏洁弟兄还有更多精彩的讲道讲座mp3可以在他们香柏木网站下载，很多弟兄姐妹专门买MP3播放器听他的录音） 李健：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E6%9D%8E%E5%81%A5/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a> 蔡丽贞：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E8%94%A1%E4%B8%BD%E8%B4%9E/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（蔡丽贞博士的讲座只有这两种，非常可惜没有更多的！） 康来昌：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E5%BA%B7%E6%9D%A5%E6%98%8C/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（康来昌牧师的文章也很多） 第三千禧年：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA/3M%E6%94%B9%E9%9D%A9%E5%AE%97%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E8%AF%BE%E7%A8%8B/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（第三千禧年最新的《先知亚伯拉罕》三盘刚得到还没压缩） 林慈信：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/3M%E6%94%B9%E9%9D%A9%E5%AE%97%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E8%AF%BE%E7%A8%8B/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（林慈信牧师更多的资料还无法搞到） 崔秀吉：<a href="http://221.194.44.196/public/%E5%8E%8B%E7%BC%A9%E5%BD%95%E5%83%8F%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%8C%BA%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%86%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E8%AE%BA%E5%9D%9B%EF%BC%89/%E5%B4%94%E5%BD%BC%E5%BE%97%E5%BC%9F%E5%85%84%E5%A9%9A%E7%A4%BC%E8%AF%81%E9%81%93%EF%BC%88%E7%89%B9%E5%88%AB%E6%8E%A8%E8%8D%90%EF%BC%89/"target="_blank" style="COLOR: #000000">>>>>>>直接点击进入下载</a>（崔秀吉弟兄关于婚姻问题的讲道非常受欢迎，同时片中主角是本站的亚伯拉罕弟兄及其美丽的新娘霍姊妹） 我们将陆续录制十几位国产传道人的成熟讲道讲座，请大家推荐，具体的条件，第一是道路立场非常明确，其次要有一定扎实的神学功底，牧会多年而且最好有神学教学的经历，或者口碑非常好很造就教会和个人。我们仅录制他们自己多年积累下来的很成熟很受欢迎的讲道讲座的主题。目前已经约定好一位，另有三位刚被推荐。 在这里要特别声明，我们是主内专职做技术事奉的，筛选绝非靠我们个人的意志，更不敢随便冒用神的名义，仅仅有巨大的感动于国内讲台上的真道越来越匮乏，国外来的人很混乱，国产传道人经过这么多年的锤炼已经是时候公开站出来将你们成熟的讲道讲座弥补尤其严重贫乏的边远地区教会和个人。技术上讲，从给一位传道人录制完成到传递到边远地区教会和个人手中很可能需要几年的时间。 北京目前在属灵资料上是最富得流油的几个地区之一，而边远地区尤其是山区严重匮乏到异端肆意横行。有一位姊妹他们给边远地区送光盘，没有影碟机送影碟机，没有电视背着电视送过去，最后发现农村还是不看因为电价贵，他们又送电费给他们。叫我说再进一步做到极至最有效的办法就是陪着看。。。 2008-03-26 06:54:17 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/3787.html#TOP mag500t http://www.jonahome.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=11&id=37926&page=2&star=1 2008-05-13 22:38:03 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4513.html#TOP 活在恩典 作为一个普普通通的中国人，我有没有权利过一种不受政治干扰的恬静生活？哪怕是与世隔绝!? 2008-09-03 03:49:47 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4528.html#TOP 慕拿但业 〖 以色列的愚行——墨守字句，向灵关闭 〗（节选自史百克弟兄的《与基督同坐天上》） 在以色列的生活行动中，对实现神伟大目的，有一个包括一切的仇敌，实际上就是促使他们败亡衰落的：即他们把神的一切真理汇集成某些言语教条（各宗派不都有各种“神圣”的信条嘛）和实行之精密固定制度（如改革宗的劝惩制度、按立制度等等），解释和意义，而且说“这是最终的！是一切！”他们把神圣的启示之广大区域局限在某种箱匣之内（这是一针见血的见地），而且说“我们有一切，你只要按照我们的教条，实行，样式去行，一切都完好！”他们把神整个启示分解决议装进一种形式化之教训和实行里，没有看见一切神圣事物之本质要素乃是属灵生命，也没有看见圣经字句和灵之间乃是具有广大之分别的。你可能得着圣经的一切字句、形式，但仍然是死的，是无益的。他们的态度是这样：如果有人断言从主看见经中某些比传统更多的意义(并未断言由天得着新的亮光或启示)，要求人调整进深，甚至有革命性的向前，就这人被视为不稳妥，应受猜疑(说这是私意解经，其实是他们自己缺乏属灵的分辨力）！原因：他们超过我们所持守，所教导和相信的。因此他们把这班注重属灵生命和摸着圣经之灵的人关在门外，并且阻止一切属灵向前进步之路。今日许多有固定道理和实行之基督徒团体，其领袖把属灵人或职事关在门外，就是阻挡圣灵向前进步的。其实圣经是启示无限的基督，是需要和众圣徒一同明白的，不是保守自己狭小解释或维持自己崇高权威的(谁能保证加尔文的解经就没有“狭小”和局限性？）。如果你我仅仅固守传统、专心字句、舍弃灵，其结果，你我的聚会团体就要变成小基督、小教会了！今日各处基督徒的聚会或团体绝大部分都陷落在小基督、小教会的光景中（改革宗、长老会、也包括一部分中国的家庭教会就是在这种“小基督、小教会的光景中）。一位属灵的神仆曾挖掘暴露你我事奉神最深的天然动因、本意、欲望、要求……，是否寻求看得见之属灵祝福？是否在神国里拟成全个人的兴趣(有人有摄影的爱好，于是就认为这世界可爱该爱；有人有音乐的爱好，于是就把教会的音乐事工当作满足个人兴趣途径……诸如此类）？是否在事奉上切望占有？是否工作扩大完成时得享满足？是否在群众间拟获得影响力？是否想要在世界中得人认可和肯定（如某些海归人士竭力寻求教会进入主流社会）？是否在你的团体中求取有决断事情之自由（如某些“家长制”的家庭教会领袖的作派）？……在神看，这一切都是属灵的淫乱（不仅仅只有“三自”才是属灵的淫乱）！求主光照，彻底救拔我们！当初代表以色列的祭司长文士和长老所做的就是这样，但神的儿子来乃是反对废弃这一切的！ 请思想主在彼拉多前受审的故事。如果我们站在主的地位上，何处是同情我们的？彼拉多！彼拉多……就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢(太27∶20、25)。今日也是这样！一切跟随羔羊的属灵人从世人得着的同情和共鸣远比从组织基督教来的多！这是很强烈的话。基督教的领袖认为自己知道一切神圣真理，有固定道理和教条，有精密系统之实行手册，但失去主的宝座和权能！主说，我必快来，你要持守你所有的(即属灵的实际)，免得人夺去你的冠冕(启3∶11)。仇敌千方百计在神子民中间做工，只要有机会，它总是阻止世人蒙恩得永生，阻止信徒达到属灵升高之优势！其最终目标就是阻止教会达到最终与主同坐宝座，同掌王权！ 2008-09-04 13:12:41 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4524.html#TOP mag500t 弟兄你好！我有一个困惑我好长时间的问题问问你，不知什么原因很多家庭教会的网站都把“活水网站”和“以勒书房”链接？而这两者都是“三自”杭州会长顾约瑟最亲密的朋友。我们对他们非常了解。活水网站的主人叫盛依京，是杭州思澄堂的长老，宁波盛足风“大牧师”的长孙。 杭州市基督教思澄堂2008-08-05青年聚会-盛依经 http://www.hzsct.org/sct/sct/info/listinfo.jsp?infoid=328 归回平安夜——今年崇一堂圣诞晚会的主题。。。我印象最深的是盛依京小组的《情归何处》。。。 ----------------------------------------------------- 2005/12/25归回平安夜 归回平安夜——今年崇一堂圣诞晚会的主题。我这个假冒伪善的基督徒又去上窜下跳了一把。主要是为了给我邀请的同学占座位，做招待有很多便利可享的，嘿嘿，在这儿我就不多说了，不然下次就没有假公济私的机会了。整台晚会效果不错，尤其是舞台剧自编自导自演，情真意切，我印象最深的是盛依京小组的《情归何处》，那林小莉实在是一级棒，别看她平时小组查经班服侍总是默默无闻地甘当联络员，扮演那位陷入婚姻鸡肋的怨妇实在非常到位，脸部特写时眼中分明含着泪水。那位弟兄也演得很不错，虽然很面熟，但叫不出名字，还是班长知道些幕后新闻。我最欣赏的就是这些人——张扬得恰到好处。 还要警醒一下，也是下午章老师证道时我唯一听进去的，就是将荣耀归给耶和华，而我们很多时候还是往往把荣耀归给自己，尤其是自我感觉好的时候。不多说了，最后强烈要求顾牧师减肥，当然首先我自己也要减肥。好感谢迎春，她提醒我还很幸运，还有得选择，而很多人其实是没有选择的。 刚刚看了姚凯弟兄发来的代祷信，我的圣诞开篇就有了一定要续的内容，这封代祷信对我来说是最好的圣诞礼物，感谢赞美主，当我们勇敢地迎向十字架的命运的时候，我们就已经迈出了得胜的第一步。比起那些在苦难和试探中的弟兄姊妹，我的十字架不知道要小多少。让我们彼此代祷，一路同行。 我决不能再做高高挂起、假冒伪善的基督徒了。 http://tail1127.spaces.live.com/blog/cns!9d754b7c85fe7af!886.entry ------------------------------------------------------- （不知道这个情况是否属实，活水尽管办得很好，但如果情况属实，我们大家一定要警惕法利赛人的酵。。。mag500t） 2008-09-04 09:14:45 http://jesus.bbs.net/bbs/0001/4521.html#TOP hawii (空) 2008-09-03 17:39:39