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序 号:4079
标 题:我们的声明 (4千字)
发信人:雅各2006  [发短消息]
时 间:2008-06-06 14:29:08
阅读次数:766
详细信息:
看到网站里面的很多的弟兄姐妹仍是把徐永泽父子及其同工看成是生命之道团体的代表，这是不真实，我们团体现在（早在1994）以后就和他们没有关系了，他走了宗教界现在流行的趋势---宗教大联合（合一运动）另外我们也不是大家口中说的“哭”重生，我们乃是因信称义，更不是异端。雅各邀请那些对我们不了解的弟兄姐妹可以来团体查访，另外我希望可以把大家清楚我们对“哭”的态度和对“因信称义”的认识，特别发下内容：
(1)"哭"是得救的条件吗?
答:首先我们回归<<圣经>>来看<<圣经>>是怎么说的..希11章(4)"亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便的得了称义的见证."罗3/24:"如今却蒙了神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义."由此我们知道"哭"并不是得救的条件.他只是我们感情的一种外露,是我们对人的罪的一种悔恨,对主爱的一种回应.我们认为"哭"与"哭"都不是问题,有的人感情强烈,有的人感情弱,所以"哭"不是得救与否的标志,得救是人和神之间的关系,外人
(2)你们的聚会时间为什么是三天?
答:这只是巧合,我们可能需要这么多的时间才可以讲完我们的课程.
（3)你们对教会的交流是什么样的态度?
答:根据使徒信经我们可以更明确的知道,普世教会其实都是神的教会,只是区域不同而已.因此我们需要交流和沟通.我们支持各个教会的交通.
(4)你们除了<<圣经>>以外还有权威吗?
答:我们可以从提后3/16:"圣经都是神所默示的."启示录22/18-19:"我向一切听见这书上的预言的做见证,若有人在这预言上添加什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删减去什么,神必从书上上所写的生命树和圣城,删去他的分."(当然还有其他地方的教导,不一一列出了).因此我们出了<<圣经>>以外没有什么权威.当然我们尊重其他译本的<<圣经>>.
(5)你们是怎么得救呢?
答:我们根据<<圣经>>的看法来回答."当信主基督,你和你的全家必然得救."另外"凡心里相信,嘴里承认,就必得救."因此,我们因着相信基督,就的得救了.任何一个在上帝面前承认过犯，信心接受基督救赎的人，必然得救。
对“因信称义”的认识：
“至于‘因信称义‘，我们的理解是这样：今天许多人以为，一宣称自己是‘因信称义’，就真是因信称义了；一提到‘因信称义’，就认为自己的信仰很纯正。那些口口声声以改教家马丁路德的权威来维护自己的，事实上，不少人连马丁路德发现‘因信称义’是基于什么背景，包含什么内容也未必看过，又怎么知道自己所谓的‘因信称义’，就是原本使徒保罗和马丁路德所宣讲的‘因信称义’呢？

……其实，一个人的‘信’是什么样的信，将决定这个人是真称义还是假称义，抑或自称为义(路16:15)。

‘福音使团’从一开始就坚持‘因信称义’的真理，福音使者不仅宣讲‘因信称义’的真理，还必须是先经历‘因信称义’的人；否则，不仅没有资格作神的工人，就连神的儿女也称不上。

1．我们对罗马书三章25节这一论‘因信称义”的主要经文的理解是：‘血’是为解决罪说的；‘信’是为接受义说的，‘忍耐和宽容’是为等人悔改说的（参罗2:4）。今天有些人的‘因信称义’是避开‘罪’不重讲，抛开‘血’不高举，绕开‘悔改’不实行，只讲表面的信，点点头、举举手的信。而我们所持定‘因信称义’的‘信’里面，是包括‘悔改’的‘因信称义’(可1:15)。我们认为，没有认罪的悔改是假悔改，没有悔改的信心不算‘称义’的信心。我们对信心的领受有两面：一面是深（信）入——即我进到耶稣里面；另一面是接受——即耶稣住在我里面。这样在灵里、在生命里与主合一的‘信’才为真称义的信(约1:12,3:15)。用马丁路德的话说：那就是‘接受的接受’。

2．我们接受贾玉铭之《神道学》上有关论到‘悔改’‘信心’‘重生’‘称义’的教义，而且这也是我们团契栽培信徒、培训工人的神学教材之一；《完全救法》《全备救恩》也是我们常用的参考书籍；另外，丁良才著的《耶稣圣迹和参注释》(证道出版社出版)对我们的影响很大，是福音使者于受训期间作为奠基的主要神学教材。

3．今天，有些人一提到得救，最常引用的经文是马可福音十六章16节，且是重在‘受洗’方面。我们始终不以‘受洗’为信徒重生、得救、称义的条件；我们认为受洗乃是重生、得救、称义后的事，是公开宣告一个人已归入主名下的一个外在礼仪上的见证。我们对马可福音十六章16节的‘信而受洗必然得救’的理解是：‘得救’的重点在‘信’，因为经文后面紧接着说‘不信的必被定罪’，而非‘不受洗’必被定罪。而且这里(可16:16)的‘信’是建立在马可福音一章15节有‘悔改’在先的‘信福音’的信，用陶恕博士的话说，也就是‘悔改的信’；此‘悔改的信’，即重生、得救、称义的‘信’……

古往今来，不少人误解‘因信称义’的真理。有这样一段话记载在宋尚节的传记里：‘宋尚节于1931年秋到东北营口，向圣经学校七十多学生讲道。尚节第一次讲‘重生’，不少学生痛哭认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了，心里相信就够了，不必悔罪改过。尚节则认为他误解‘因信称义’之理，对于这场神学上的辩论，一般神学生不置可否，但多人于深夜祷告中得到启示，翌日跑到尚节那里告诉他启示的内容。’”(《宋尚节传》第89页)

我们的工作方式：
“生命会”是工人传福音引人归主的一个工作方法，工作方法可以随着时代及环境的变化而变化，但重要的是所传讲的信息是否与圣经中所启示的福音真道相违背。若只注重外在表现而忽略其实质，若只凭某些人的言辞，就把“聚会”与“立功之法”划等号，这话值得我们去深思。若此观点成立，教会历史上所有那些认罪悔改的聚会不就都成了“立功之法”了吗?“生命会”这个名称算不得什么，重要的是所传讲出的耶稣基督并他钉十字架的福音真道。也只有这福音能使相信的人得着永生。“生命会”只是给人提供了一个合适的听福音、祷告、认罪悔改的环境。


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